孔子云：「丘之禱久矣。 」凡君子行己立身，自有法度，聖賢事業，具在方冊，可效可師；仰不愧天，俯不愧人，內不愧心，積善積惡，殃慶自各以其類至。 何有去聖人之道，舍先王之法，而從夷狄之教，以求福利也？《詩》不雲乎：「愷悌君子，求福不回。 」《傳》又曰：「不為威惕，不為利疚。 」假如釋氏能與人為禍祟，非守道君子之所懼也。 況萬萬無此理。 且彼佛者，果何人哉？其行事類君子邪？小人邪？若君子也，必不妄加禍于守道之人；如小人也，其身已死，其鬼不靈。 天地神祇，昭布森列，非可誣也。 又肯令其鬼行胸臆，作威福于其間哉？進退無所據，而信奉之，亦且惑矣。 且愈不助釋氏而排之者，其亦有說。 孟子云：今天下不之楊，則之墨。 楊墨交亂，而聖賢之道不明，則三綱淪而九法ル，禮樂崩而夷狄橫，幾何其不為禽獸也！故曰：「能言拒楊墨者，皆聖人之徒也。 」揚子云云：「古者楊墨塞路，孟子辭而闢之，廓如也。 」夫楊墨行，正道廢，且將數百年，以至于秦，卒滅先王之法，燒除其經，坑殺學士，天下遂大亂。 及秦滅，漢興且百年，尚未知修明先王之道。 其後始除《挾書之律》，稍求亡書，招學士，經雖少得，尚皆殘缺，十亡二三。 故學士多老死，新者不見全經，不能盡知先王之事，各以所見為守，分離乖隔，不合不公，二帝三王群聖人之道，於是大壞。 後之學者無所尋逐，以至于今，泯泯也。 其禍出於楊墨肆行而莫之禁故也。 孟子雖賢聖，不得位，空言無施，雖切何補？然賴其言，而今學者尚知宗孔氏，崇仁義，貴王賤霸而已。 其大經大法，皆亡滅而不救，壞爛而不收，所謂存十一于千百，安在其能廓如也？然向無孟氏。 則皆服左衽而言侏離矣。 故愈嘗推尊孟氏，以為功不在禹下者，為此也。 （蘇軾曰：「孟子曰：禹抑洪水，孔子作《春秋》，而予距楊墨。 蓋以是配禹也。 自《春秋》作，而亂臣賊子懼。 孟子之言行，而楊墨之道廢。 孟子既沒，申商韓非之學遂行，秦以是喪。 至于勝、廣、劉、項之禍，天下蕭然。 洪水之患，蓋不至此也。 使楊墨得志于天下，其禍豈減于申、韓哉！由此言之，雖以孟子配禹，可也。 」 漢氏已來，群儒區區修補，百孔千瘡，隨亂隨失，其危如一發引千鈞，綿綿延延，浸以微滅，於是時也，而唱釋老于其間，鼓天下之眾而從之。 嗚呼，其亦不仁甚矣！釋老之害，過于楊墨；韓愈之賢，不及孟子。 孟子不能救之於未亡之前，而韓愈乃欲全之於已壞之後，嗚呼，其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也。 雖然，使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨！天地鬼神，臨之在上，質之在傍，又安得因一摧折，自毀其道，以從于邪也？ 籍、輩雖屢指教，不知果能不叛去否？辱吾兄眷厚，而不獲承命，唯增慚懼，死罪死罪！愈再拜。 答呂{巫}山人書 愈白：惠書責以不能如信陵執轡者。 夫信陵，戰國公子，欲以取士聲勢傾天下而然耳。 如仆者，自度若世無孔子，不當在弟子之列。 以吾子始自山出，有樸茂之美，意恐未礱磨以世事。 又自周後文弊，百子為書，各自名家，亂聖人之宗，後生習傳，雜而不貫。 故設問以觀吾子，其已成熟乎，將以為友也；其未成熟乎，將以講去其非而趨是耳。 不如六國公子有市于道者也。 方今天下入仕，惟以進士、明經及卿大夫之世耳。 其人率皆習熟時俗，工于語言，識形勢，善候人主意。 故天下靡靡，日入于衰壞，恐不復振起，務欲進足下趨死不顧利害去就之人于朝，以爭救之耳。 非謂當今公卿間，無足下輩文學知識也。 不得以信陵比。 然足下衣破衣，系麻鞋，率然叩吾門。 吾待足下，雖未盡賓主之道，不可謂無意者。 足下行天下，得此於人蓋寡，乃遂能責不足於我，此真仆所汲汲求者。 議雖未中節，其不肯阿曲以事人者，灼灼明矣。 方將坐足下三浴而三熏之，聽仆之所為，少安無躁。 愈頓首。 答渝州李使君書 乖隔年多，不獲數附書，慕仰風味，未嘗敢忘。 使至，連辱兩書，告以恩情迫切，不自聊賴。 重序河南事蹟本末，文字稠密，典實可尋，而推究之明，萬萬無一可疑者。 欽想所為。 益深勤企，豈以愈為粗有知識，可語以心而告之急哉？是比數愈於人而收之，何幸之大也！愈雖無節概，知感激。 若使在形勢，親狎于要路，有言可信之望，雖百悔吝，不敢默默。 今既無由緣進言，言之恐益累高明，是以負所期待，竊竊轉語於人，不見成效，此愈之罪也。 然不敢去心，期之無已，以報見待，惟且遲之，勿遽捐罷，幸甚。 《莊子》云：「知其無可奈何而安之若命者，聖也。 」《傳》曰：「君子俟命。 」然無所補益，進其厭飫者，只增愧耳。 良務寬大。 愈再拜。 答元侍禦書 九月五日，愈頓首，微之足下：前歲辱書，論甄逢父濟，識安祿山必反，即詐為喑棄去。 祿山反，有名號，又逼致之，濟死執不起，卒不污祿山父子事。 又論逢知讀書，刻身立行，勤己取足，不幹州縣，斥其餘，以救人之急。 足下由是與之交，欲令逢父子名蹟存諸史氏。 第57頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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《韓愈集》
第57頁
