朗讀韓愈集第韓愈集

愈今者惟朝夕芻米仆賃之資是急，不過費閣下一朝之享而足也。 如曰：「吾志存乎立功，而事專乎報主。 雖遇其人，未暇禮焉。 」則非愈之所敢知也。 
世之齪齪者，既不足以語之；磊落奇偉之人，又不能聽焉，則信乎命之窮也。  
謹獻舊所為文一十八首，如賜覽觀，亦足知其志之所存。 愈恐懼再拜。  
與崔群書 
自足下離東都，凡兩度枉問，尋承已達宣州，主人仁賢，同列皆君子，雖抱覊旅之念，亦且可以度日，無入而不自得。 樂天知命者，固前修之所以禦外物者也，況足下度越此等百千輩，豈以出處近遠累其靈台邪！宣州雖稱清涼高爽，然皆大江之南，風土不併以北，將息之道，當先理其心，心閒無事，然後外患不入。 風氣所宜，可以審備，小小者亦當自不至矣。 足下之賢，雖在窮約，猶能不改其樂，況地至近，官榮祿厚，親愛盡在左右者邪！所以如此云云者，以為足下賢者，宜在上位，托于幕府，則不為得其所，是以及之，乃相親重之道耳，非所以待足下者也。 
仆自少至今，從事于往還朋友間，一十七年矣。 日月不為不久，所與交往相識者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少。 或以事同，或以藝取，或慕其一善，或以其久故，或初不甚知，而與之已密，其後無大惡，因不複決舍，或其人雖不皆入于善，而於己已厚，雖欲悔之不可。 凡諸淺者，固不足道，深者止如此。 
至於心所仰服，考之言行，而無瑕尤；窺之閫奧，而不見畛域；明白淳粹，輝光日新者，惟吾崔君一人。 仆愚陋無所知曉，然聖人之書，無所不讀，其精粗鉅細，出入明晦，雖不盡識，抑不可謂不涉其流者也。 以此而推之，以此而度之，誠知足下出群拔萃，無謂仆何從而得之也。 與足下情義，寧須言而後自明邪？所以言者，懼足下以為吾所與深者，多不置白黑于胸中耳。 
既謂能粗知足下，而復懼足下之不我知，亦過也。  
比亦有人說足下誠盡善盡美，抑猶有可疑者。 仆謂之曰：「何疑？」疑者曰：「君子當有所好惡，好惡不可不明。 如清河者，人無賢愚，無不說其善，伏其為人，以是而疑之耳。 」仆應之曰：「鳳皇芝草，賢愚皆以為美瑞；青天白日，奴隷亦知其清明。 
譬之食物，至于遐方異味，則有嗜者，有不嗜者；至于稻也，粱也，膾也，炙也，豈聞有不嗜者哉？」疑者乃解。 解不解，于吾崔君無所損益也。  
自古賢者少，不肖者多。 自省事已來，又見賢才恆不遇，不賢者比肩青紫；賢者恆無以自存，不賢者志滿氣得；賢者雖得卑位，則旋而死，不賢者或至眉壽。 不知造物者意竟如何，無乃所好惡與人異心哉？又不知無乃都不省記，任其死生壽夭邪？未可知也。 人固有薄卿相之官，千乘之位，而甘陋巷菜羹者。 
同是人也，猶有好惡如此之異者，況天之與人，當必異其所好惡無疑也。 合于天而乖於人何害？況又時有兼得者邪？崔君，崔君，無怠，無怠！ 
仆無以自全活者，從一官于此，轉困窮甚，思自放於伊潁之上，當亦終得之。 近者尤衰憊，左車第二牙，無故動搖脫去；目視昏花，尋常間便不分人顏色；兩鬢半白，頭髮五分亦白其一，須亦有一莖兩莖白者。 仆家不幸，諸父諸兄皆康強早世，如仆者又可以圖于久長哉？以此忽忽，思與足下相見，一道其懷。 小兒女滿前，能不顧念？足下何由得歸北來？仆不樂江南，官滿便終老嵩下，足下可相就，仆不可去矣。 
珍重自愛，慎飲食，少思慮，惟此之望。 愈再拜。 ） 
與陳給事書 
愈再拜：愈之獲見于閣下有年矣，始者亦嘗辱一言之譽。 貧賤也，衣食于奔走，不得朝夕繼見。 其後閣下位益尊，伺候于門牆者日益進。 夫位益尊，則賤者日隔；伺候于門牆者日益進，則愛博而情不專。 
愈也道不加修，而文日益有名。 夫道不加修，則賢者不與；文日益有名，則同進者忌。 始之以日隔之疏，加之以不專之望，以不與者之心，而聽忌者之說，由是閣下之庭，無愈之跡矣。  
去年春，亦嘗一進謁于左右矣，溫乎其容，若加其新也；屬乎其言，若閔其窮也。 退而喜也，以告於人。 其後如東京取妻子，又不得朝夕繼見。 及其還也，亦嘗一進謁于左右矣，邈乎其容，若不察其愚也；悄乎其言，若不接其情也。 
退而懼也，不敢復進。 今則釋然悟、翻然悔曰：其邈也，乃所以怒其來之不繼也；其悄也，乃所以示其意也。 不敏之誅，無所逃避。 不敢遂進，輒自疏其所以，並獻近所為《復志賦》已下十首為一卷，卷有標軸。 
《送孟郊序》一首，生紙寫，不加裝飾，皆有揩字注字處，急於自解而謝，不能俟更寫。 閣下取其意，而略其禮可也。 愈恐懼再拜。  
答馮宿書 
垂示仆所闕，非情之至，仆安得聞此言？朋友道缺絶久，無有相箴規磨切之道，仆何幸乃得吾子。 仆常閔時俗人，有耳不自聞其過，懍懍然惟恐己之不自聞也。 而今而後有望于吾子矣。  
然足下與仆交久，仆之所守，足下之所熟知。 在京城時，囂囂之徒，相訾百倍。 朝夕同出入起居，亦見仆有不善乎？然仆退而思之，雖無以獲罪於人，亦有以獲罪於人者。 仆在京城一年，不一至貴人之門，人之所趨，仆之所傲；與己合者，則從之遊；不合者，雖造吾廬，未嘗與之坐。

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《韓愈集》