朗讀晚清文選第晚清文選

是則，四千年來，我民族實如第二例所云，多數民族吸收少數民族而使之同化。 我民族初本單純，後乃繁雜。 然實以吾族處主人之位，殊方異類，悉被卵翼。 相安既久，遂同化為一而成四萬萬之大民族。  
嗚呼！今竟何如？自明亡以來，我民族已失第二例之位置。 而至于今，則將降而列第三例之位置。  
滿洲與我民族不同。 此我民族所咸知者也。 即彼滿人，亦不然自附。 觀其《開國方略》云：「長白山在吉林烏拉城東南之東，有布庫哩山，山下有池曰布勒湖裡，相傳有天女三，浴于池。 有神鵲銜朱果，置季女衣取而吞之，遂有身。 生一男。 及長，命以愛新覺羅為姓，名曰布庫哩雍順」云云。 是則，滿族與我真風馬牛之不相及。 無他之問題可以發生。 彼其長白山下寧古塔邊，長林豐草，禽獸所居，孳乳蕃庶，乃奮其牙角，奔踔噬咋。 先取金遼部落，繼兼有元裔之蒙古，又繼兼有朝鮮，又繼兼有明之關外。 金遼語言相同之國也。 蒙古語言居處不同，而衣冠騎射同之國也。 朝鮮及明，則語言衣冠皆不同。 故用兵次第亦因之為先後。 語本魏源《聖武記》。 然金之與彼，實同族類。 《開國方略》曾嘗言之。 天女之說，其神話耳。 彼其東胡賤族西方謂之通古斯種，方以類聚，故所合至易。 遼及蒙古，視之有間矣。 至于朝鮮，則尤疏遠。 然彼未嘗涎之。 特以近在肘腋，劫以威力，使勿生變耳。 天命以來，所處心積慮以圖之者，厥惟中國。 終乃乘明之亡，疾驅入關，遂盜九鼎。 自是以後，與我民族相接益密。 夫以滿族與我民族相比較。 以雲土地，彼所據者長白山麓之片壤，而我則神州。 以雲人口，彼所擁者蕞爾之毳裘，而我神明之冑。 以雲文化，彼所享者鹿豕之生活，而我則四千年之文教。 相去天壤，不待言也。 彼既薦食不仰給於我，且無以為生。 使其絶對的不同化於我，必不足以營衛明矣。 使其絶對的同化於我，則一二世後將如螟蛉失其故形，而別有所天，是自殲其族也。 彼中梟酋，處此問題，苦心焦慮，匪伊朝夕。 卒乃得其所以自保而制人者。 為術有二：一曰，勿為我民族所同化；二曰，欲使我民族與之同化。 如是，則彼族可以長處主人之位，以宰制萬類。 其計彌工，其心彌毒。 順康雍乾以來，妙用此術，未嘗少變。 今鈎考歷史，刺取其真證實據，類列于左，以供參考。  
一欲不為我民族所同化。 夫兩民族相遇，其性格相近而優劣之差少者，其同化作用速。 其性格相異而優劣之差少者，其同化作用遲。 其優劣之差遠者，其同化作用速。 此通例也語本日本小野塚博士《政治學》滿族與我文野相殊，不能以道里計。 蓋適合乎第三例者。 當同化進行時，滔滔然莫之能禦，勢將舉其言語文字居處飲食而一同於我。 此固當日之所不能免者也。 彼大酋思障其流，首嚴通婚之禁。 多爾袞入關，下令滿漢得通婚姻，其後撤回此令，通婚者罪不赦。 見蔣良騏《東華錄》夫滿之與我不同血族，復絶婚姻。 故二百年來，精神體質，未嘗少淆。 彼族所恃以自存者在此。 不然，以五百萬之民族，與四萬萬之民族相片半 合，在我民族，固蒙其惡質，而不及百年，彼族將無一存者，可決言也。 彼既自間其族系，乃復保守其所固有者，以自別於我。 利用其所擅長者，以凌制我。 其手段可別為二種：

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《晚清文選》