朗讀晚清文選第晚清文選

再者計學之名，乃從Economics字祖義着想，猶名學之名從，Logos字祖義著想。 此科最新之作，多稱Economics而刪Politicar字面。 又見中國古有計相計偕，以及通行之國計、家計、生計諸名詞。 竊以謂欲立一名，其深闊與原名相副者，舍計莫從。 正名定義之事，非親詔其學通徹首尾者，其甘苦必未由共知，乍見其名，未有不指為不通者也。 計學之理，如日用飲食，不可暫離，而其成專科之學，則當二百年而已。 故其理雖中國所舊有，而其學則中國所本無，無庸諱也。 謂中國開化數千年，於人生必需之學，古籍當有專名，則吾恐無專名者不止計學。 名理最重最常用之字，若因果、如Rights，如Obligation，問古籍中何字足與吻合乎？學者試執筆譯數十捲書，而後識正名定義愜心貴當之不易也。 即如執事今易平準之名，然平準決不足以當此學。 蓋平準者，乃西京一令，因以名官職，斂賤糶貴，猶均輸常平諸政制。 計學之書，所論者果在此乎？殆不然矣。 故吾重思之，以為此學名義苟欲通俗，則莫若徑用理財，若患義界不清，必求雅馴，而用之處處無格者，則仆計學之名，似尚有一日之長，要之後來人，當自知所去取耳。  
○論滬上創興女學堂 
中國四百兆人，婦女居其半；婦女不識字者，又居十之八九。 即偶有一二知書者，亦不過以其餘力，粗解詞章。 物以罕而見珍，遂以通人自命。 初不知所謂學問者，即人所以異於禽獸之處。 名既為人，即當學問，不以男女而異也。 區區識數字，何足奇乎？自學問之道不修，男子作八股，工摺卷，于兵、農、禮、樂之事，絲毫不相涉。 士夫如此，農商可知；男子如此，婦人可知。 婦人既無學問，致歷來婦人畢生之事，不過敷粉纏足，坐食待斃而已。 一家數口，恃男子以為養，女子無由與任。 通流既極，男子亦不能自養，而又仰給於他人。 轉展無窮，相煦以沫，蓋皆分利之人也。 故無論男子女人，當其冠笄之歲，尚有雄心，中年以往，精神志量，逐漸消磨于衣食之中。 夫壯年之人，意氣擴充，正宜勝於少年者，而反不及之，則其故可知矣。 國弱民貧，實階於是。 即常此千古，亦復不難。  
自中日議和之後，憂世之人，競言學校，近更于滬上創興女學堂。 此後有志之女，若能努力，何患不能比跡于西人。 一家無坐食之人，則家累輕；家累輕，而後人有餘力以事其事。 或者可以輓回頽俗，轉弱為強乎？雖然人之學問，非僅讀書，尤宜閲世。 蓋讀書者，閲古人之世，閲世者，即讀今人之書，事本相需，不可廢一。 中國婦人，每不及男子者，非其天不及，人不及也。 自《烈女傳》、《女誡》以來，壓制婦人，待之以奴隷，防之以盜賊，責之以聖賢。 為男子者，以此為自強之勝算。 不知婦人既不齒於人，積漸遂不以人自待。 其愚者獷悍無知，無復人理；其明者亦徒手飽食，禁錮終身，而男子乃大受其累矣。 泰西婦女皆能遠涉重洋，自去自來，故能與男子平權。 我國則苦於政教之不明，雖有天資，無能為役。 蓋婦人之不見天日者久矣。 今日既興女學，效法泰西，然猶不使之增廣見聞，則有學堂與無學堂等。 不見村學究之日事尹吾，而一無所用乎？讀書而不閲世，直如此耳。 今倘有人，獨排眾議，自立一會，發明婦人應出門之故，庶幾風氣漸開矣。  
若謂既無限制，難保無越禮之事。 則且無論西人，即以中國論之，大家婦女，其防閒密矣，豈絶無越禮之事乎？小家婦女，其防閒又疏矣，豈盡人皆越禮乎？則此言不足辨也。 故使國中之婦女自強，為國政至深之根本；而婦女之所以能自強者，必宜與以可強之權，與不得不強之勢。 禁纏足、立學堂固矣，然媒妁之道不變，買妾之例不除，則婦女仍無自立之日也。 雖然，此事難言之矣。 翻《大清律例》而觀之，所引成案，禍之原于男女而起者，幾及大半。 而窮凶極醜，非復人情，亦較他事為獨多。 今日之縣案，亦每如此。 上海會審公堂之瑣案，每日見于《申報》者，更無論矣。 西人之紀各國娼妓之數者，以中國為至多，乃過于法國。 蓋法國女閭雖盛，然皆在大都會之地，非若中國窮鄉僻壤，凡有人跡之地，幾無不有之也。 合此二者觀之，則中國教化之壞，百口無以自白也。  
夫中國之禮俗，固以嚴男女之防為一大事者也。 六經之中，諄誇教誨，百家諸子，罔不如一，乃何為而至于斯乎？則其故即由於辨之太嚴而已。 天下之事，大約隔之愈遠，愈不可即，則愈以其事為可樂；若日日見之，則以為常情，而不以措意。 今者讀《士禮》、《小戴記》言禮諸文，謂中國三代時，男女之辨不嚴，不可得也。 又讀《春秋》內外傳，《國風》之詩，謂中國三代時，男女之防不亂，亦不可得也。 然則禮亦何益於事乎？說者又謂《士禮》、《小戴記》為紀其盛時，而《左》、《國》、《風》、《詩》則言其衰時，不可執其末流，以病其本源之非也。 然若果如此，則嚴定範圍，即可持世，禮法既立，應無衰時，何為而有始亂之人乎？故以名學之理言之，則此義不能立也。 此義不立，則防之愈嚴，啟亂愈多之義立矣。 然而此義，不過證古說之非，而仍不能救今世之俗。 今我國律法，其嚴十倍于歐人。 其無事也，防之若此其周；其既事也，刑之若此其酷，而猶冒白刃以試之。 設一旦寬其殺戮，則愚俗之傾頽，將更不知伊于胡底矣。 此萬萬不能行者也。

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《晚清文選》