朗讀青樓寶鑑第青樓寶鑑

這一段記事大有歷史價值。 韓君認定《石頭記》用京語是一大成功，故他也決計用蘇州話作小說。 這是有意的主張，有計劃的文學革命。 他在例言裡指出造字的必要，說：若不如此，「便不合當時神理」。 這真是一針見血的議論。 方言的文學所以可貴，正因為方言最能表現人的神理。 通俗的白話固然遠勝於古文，但終不如方言的能表現說話的人的神情口氣。 古文裡的人物是死人；通俗官話裡的人物是做作不自然的活人；方言土話裡的人物是自然流露的活人。 
我們試引本書第二十三回裡衛霞仙對姚奶奶說的一段話做一個例：
耐個家主公末，該應到耐府浪去尋啘。 耐啥辰光交代撥倪，故歇到該搭來尋耐家主公？倪堂子裡倒勿曾到耐府浪來請客人，耐倒先到倪堂子裡來尋耐家主公，阿要笑話！倪開堂子做生意，走得進來，總是客人，阿管俚是啥人個家主公！……老實對耐說仔罷：二少爺來裡耐府浪，故末是耐家主公；到仔該搭來，就是倪個客人哉。 耐有本事，耐拿家主公看牢仔；為啥放俚到倪堂子裡來白相？來裡該搭堂子裡，耐再要想拉得去，耐去問聲看，上海夷場浪阿有該號規矩？該歇[ 勿要] 說二少爺勿曾來，就來仔，耐阿敢罵俚一聲，打俚一記！耐欺瞞耐家主公，勿關倪事；要欺瞞仔倪個客人，耐當心點！
這種輕靈痛快的口齒，無論翻成哪一種方言，都不能不失掉原來的神氣。 這真是方言文學獨有的長處。 
但是方言的文學有兩個大困難。 第一是有許多字向來不曾寫定，單有口音，沒有文字。 第二是懂得的人太少。 
關於第一層困難，蘇州話有了幾百年的崑曲說白與吳語彈詞做先鋒，大部分的土語多少總算是有了文字上的傳寫。 試舉《金鎖記》的《思飯》一出裡的一段說白：
醜阿呀，我個兒子，弗要說哉。 [ 口羅] 裡去借點[亻奢] 得來活活命嘿好[ 口虐] ？
副叫我到[ 口羅] 裡去借介？
醜[ 口五] 介朋友是多個耶。 
副我張大官人介朋友是實在多勾，才不拉我頂穿哉。 
醜阿呀，介嘿，直腳要餓殺個哉！阿呀，我個天嚇！天嚇！
副來，阿姆，弗要哭。 有商量裡哉。 到東門外頭三娘姨哚去借點[ 亻奢]來活搭活搭罷。 
然而方言是活的語言，是常常變化的；語言變了，傳寫的文字也應該跟着變。 即如二百年前崑曲說白裡的代名詞，和現在通用的代名詞已不同了。 故三十多年前韓子云作《海上花》時，他不能不大膽地作一番重新寫定蘇州話的大事業。 有些音是可以借用現成的字的。 有時候，他還有創造新字的必要。 他在例言裡說：
蘇州土白彈詞中所載多系俗字；但通行已久，人所共知，故仍用之。 蓋演義小說不必沾沾于考據也。 
這是採用現成的俗字。 他又說：
惟有有音而無字者。 如說「勿要」二字，蘇人每急呼之，併為一音。 若仍作「勿要」二字，便不合當時神理；又無他字可以替代。 故將「勿要」二字並寫一格。 閲者須知[ 勿要] 字本無此字，乃合二字作一音讀也。 
讀者請注意：韓子云只造了一個[ 勿要] 字，而孫玉聲先生在去年出版的筆記裡卻說他造了[ 勿要] 、[ 勿曾] 等字。 這是什麼緣故呢？這一點可以證明兩件事：
1 方言是時時變遷的。 二百年前的蘇州人說：
弗要說哉。 那說弗曾？《金鎖記》
三十多年前的蘇州人說：
故歇[ 勿要] 說二少爺勿曾來。 《海上花》二十三回
孫玉聲看慣了近年新添的「[ 勿曾] 」字，遂以為這也是韓子云的創造了。 《海上奇書》原本可證
2 這一點還可以證明這三十多年中方言文學的進步。 當韓子云造「[ 勿要]」字時，他還感覺有說明的必要。 近人造「[勿曾] 」字時，便一直造了，連說明都用不着了。 這雖是《九尾龜》一類的書的大功勞，然而韓子云的開山大魄力是我們不能忘記的。 我疑心作者以「子云」為字，後又改名「奇」，也許是表示仰慕那喜歡研究方言奇字的揚子云──即《方言》一書的作者漢代人揚雄──罷？
關於方言文學的第二層困難──讀者太少，──我們也可以引證孫先生的筆記：
逮至兩書《海上花》與《繁華夢》相繼出版，韓書……吳語悉仍其舊，致客省人幾難卒讀，遂令絶好筆墨竟不獲風行于時。 而《繁華夢》則年必再版，所銷已不知幾十萬冊。 于以慨韓君欲以吳語著書，獨樹一幟，當日實為大誤。 蓋吳語限于一隅，非若京語之到處流行，人人暢曉，故不可以與《石頭記》並論也。

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