朗讀鏡花緣第鏡花緣

于何居呢？于何處呢？于何喪其馬呢？若我家人日後求我，到何處求呢？當在山林之下。 『是這個意思。 才女有何高見？「紫衣女子道：」先儒雖如此解，據婢子愚見，上文言』從孫子仲，平陳與宋，不我以歸，憂心有忡。 『軍士因不得歸，所以心中憂鬱。 至于』爰居爰處……『四句，細繹經文，倒象承著上文不歸之意，復又述他憂鬱不寧，精神恍惚之狀，意謂：偶于居處之地，忽然喪失其馬；以為其馬必定不見了，於是各處找求；誰知仍在樹林之下。 這總是軍士憂鬱不寧，精神恍惚，所以那馬明明近在咫尺，卻誤為喪失不見，就如』心不在焉，視而不見『之意。 如此解說，似與經義略覺相近。 尚求指教。 「多九公道：」凡言詩，總要不以文害辭，不以辭害志，方能體貼詩人之意。 即以此詩而淪，前人註解，何等詳明，何等親切。 今才女忽發此論，據老夫看來，不獨妄作聰明，竟是』愚而好自用『了。 「紫衣女子道：」大賢費備，婢子也不敢辯。 適又想起《論語》有一段書，因前人註解，甚覺疑惑，意欲以管見請示；惟思大賢又要責備，所以不敢亂言，只好以待將來另質高明了。 「唐敖道：」適纔敝友失言，休要介意。 才女如有下問，何不明示？《論語》又是常見之書，或者大家可以參酌。 「紫衣女子道：」婢子要請教的，並無深切奧妙，乃』顏路請子之車，以為之槨『這句書，不知怎講？「多九公笑道：」古今各家註解，言顏淵死，顏路因家貧不能置槨，要求孔子把車賣了，以便買槨。 都是這樣說。 才女有何見教？「紫衣女子道：」先儒雖如此解，大賢可另有高見？「多九公道：」據老夫之意，也不過如此，怎敢妄作聰明，亂髮議論。 「紫衣女子道：」可惜婢子雖另有管見，恨未考據的確，原想質之高明，以釋此疑，不意大賢也是如此，這就不必談了。 唐敖道：「才女雖未考據精詳，何不略將大概說說呢？紫衣女子道：」婢子向于此書前後大旨細細參詳，顏路請車為槨，其中似有別的意思。 若說因貧不能買槨，自應求夫子資助，為何指名定要求賣孔子之車？難道他就料定孔子家中，除車之外，就無他物可賣麼？即如今人求人資助，自有求助之話，豈有指名要他實物資助之理！此世俗庸愚所不肯言，何況聖門賢者。 及至夫子答他之話，言當日鯉死也是有棺無槨，我不肯徒行，以為之槨。 若照上文註解，又是賣車買槨之意。 何以當日鯉死之時，孔子注意要賣的在此—車；今日回死之際，顏路覬覦要賣的又在此一車？況槨非希世之寶，即使昂貴，亦不過價倍于棺。 顏路既能置棺，豈難置槨？且下章又有門人厚葬之說，何不即以厚葬之資買槨，必定硬派孔子賣車，這是何意？若按』以為之槨『這個』為『字而論，倒象以車之木要製為槨之意，其中並無買賣字義，若將』為『字為』買『，似有末協。 但當年死者必要大夫之車為槨，不知是何取義？婢子歷考諸書，不得其說。 既無其說，是為無稽之談，只好存疑，以待能者。 第千古疑團，不能質之高賢一旦頓釋，亦是一件恨事。 「多九公道：」若非賣車買槨，前人何必如此註解？才女所發議論，過于勉強，而且毫無考據，全是謬執一偏之見。 據老夫看來，才女自己批評那句』無稽之談『，卻是自知之明；至于學問，似乎還欠工夫。 日後倘能虛心用功，或者還有幾分進益；若只管閙這偏鋒，只怕越趨越下，豈能長進！況此等小聰明，也未有甚見長之處，實在學問，全不在此。 即如那個』敦‘字，就再記幾音，也不見得就算通家；少記幾音，也不見得不通。 若認幾個冷字，不論腹中好歹，就要假作高明，混充文人，只怕敝處丫環小廝比你們還高。 
正在談論，忽聽天邊雁聲嘹喨。 唐敖道：「此時才交初夏，鴻雁從何而來？可見各處時令自有不同。 」只見紅衣女子道：「婢子因這雁聲，偶然想起《禮記》『鴻雁來賓』，鄭康成註解及《呂覽》、《淮南》諸注，各有意見。 請教大賢，應從某說為是？」多九公見問，雖略略曉得，因記不清楚，難以回答。 唐敖道：「老夫記得鄭康成注《禮記》，謂『季秋鴻雁來賓』者，言其客止未去，有似賓客，故曰『來賓』。 而許慎注《淮南子》，謂先至為主，後至為賓。 迨高誘注《呂氏春秋》，謂『鴻雁來』為一句，『賓爵入大水為蛤』為一句，蓋以仲秋來的是其父母，其子翥翼稚弱，不能隨從，故于九月方來；所謂『賓爵』者，就是老雀，常棲人堂宇，有似賓客，故謂之『賓爵』。 鄙意『賓爵』二字，見之《占今注》，雖亦可連；但技《月令》，仲秋已有『鴻雁來』之句若，若將『賓』字截入下句，季秋又是『鴻雁來』，未免重複。 如謂仲就來的是其父母。 季季來的是其子孫，此又誰得而知？況《夏小正》于『雀入于海為蛤』之句上無『賓』字，以此更見高氏之誤。 據老夫愚見，似以鄭注為當。 才女以為何如？」兩個女子一齊點頭道：「大賢高論極最。 可見讀書人見解自有不同，敢不佩服！」

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《鏡花緣》