朗讀藝概與文概第藝概與文概

《漢書·藝文志》云：「自孝武立樂府而采歌謡，於是有代、趙之謳，秦、楚之風，皆感於哀樂，緣事而發。 」由是觀之，後世樂府近《風》之體多於《雅》《頌》，其由來亦已久矣。 
樂府是代字訣，故須先得古人本意，然使不能自寓懷抱，又未免為無病而呻吟。 
樂府易不得，難不得。 深于此事者，能使豪傑起舞，愚夫愚婦解頤，其神妙不可思議。 
樂府調有疾徐，韻有疏數。 大抵徐疏在前，疾數在後者，常也；若變者，又當心知其意焉。 古題樂府要超，新題樂府要穩。 如太白可謂超，香山可謂穩。 
雜言歌行，音節似乎無定，而實有不可易者存。 蓋歌行皆樂府支流，樂不離乎本宮，本宮之中，又有自然先後也。 賦不歌而誦，樂府歌而不誦，詩兼歌、誦而以時出之。 
詩，一種是歌，「君子作歌」是也；一種是誦，「吉甫作誦」是也。 《楚辭》有《九歌》與《惜誦》，其音節可辨而知。 
《九歌》，歌也；《九章》，誦也。 詩如少陵近《九章》，太白近《九歌》。 誦顯而歌微。 故長篇誦，短篇歌；敘事誦，抒情歌。 
詩以意法勝者宜誦，以聲情勝者宜歌。 古人之詩，疑若千支萬派，然曾有出於歌、誦外者乎？
文有文律。 陸機《文賦》所謂「普辭條與文律」是也。 杜詩云：「晚節漸于詩律細。 」使將詩律「律」字解作五律、七律之「律」，則文律又何解乎？大抵只是以法為律耳。 
詩之局勢非前張後歙，則前歙後張。 古體、律、絶，無以異也。 
詩以離合為跌宕，故莫善於用遠合近離。 近離者，以離開上句之意為接也。 離後復轉，而與未離之前相合，即遠合也。 
篇意前後摩蕩，則精神自出。 如《豳風·東山》詩，種種景物，種種情思，其摩蕩祗在「徂」、「歸」二字耳。 
問短篇所尚，曰：「咫尺應須論萬里。 」問長篇所尚，曰：「萬斛之舟行若風。 」二句皆杜詩，而杜之長、短篇即如之。 杜詩又云：「大城鐵不如，小城萬丈餘。 」其意亦可相通相足。 
長篇宜橫鋪，不然則力單；短篇宜紆折，不然則味薄。 
大起大落，大開大合，用之長篇，此如黃河之百里一曲，千里一曲一直也。 然即短至絶句，亦未嘗無尺水興波之法。 
長篇以敘事，短篇以寫意，七言以浩歌，五言以穆誦。 此皆題實司之，非人所能與。 
伏應、提頓、轉接、藏見、倒順、綰插、淺深、離合諸法，篇中、段中、聯中、句中均有取焉。 然非渾然無跡，未善也。 
少陵《寄高達夫》詩云：「佳句法如何？」可見句之宜有法矣。 然欲定句法，其消息未有不從章法、篇法來者。 
「河水清且漣」，「間關車之牽」，皆是五言，且皆是上二字下三字句法，而意有順倒之不同。 
詩無論五、七言及句法倒順，總須將上半句與下半句比權量力，使足相當。 不然，頭空足弱，無一可者。 
煉篇、煉章、煉句、煉字，總之所貴乎煉者，是往活處煉，非往死處煉也。 夫活，亦在乎認取詩眼而已。 
詩眼有全集之眼，有一篇之眼，有數句之眼，有一句之眼；有以數句為眼者，有以一句為眼者，有以一、二字為眼者。 
冷句中有熱字，熱句中有冷字；情句中有景字，景句中有情字。 詩要細筋入骨，必由善用此字得之。 
詩有雙關字，有偏舉字。 如陶詩「望雲慚高鳥，臨水愧游魚」，「雲」、「鳥」、「水」、「魚」是偏舉，「高」、「游」是雙關。 遍舉，舉物也；雙關，關已也。 
問韻之相通與不相通以何為憑？曰：憑古。 古通者，吾亦通之。 《毛詩》，《楚辭》，漢、魏六朝詩，杜、韓諸大家詩，以及他古書中有韻之文，皆其準驗也。 
辨得平聲韻之相通與不相通，斯上聲、去聲之通不通因之而定。 東、冬、江通，則董、腫、講通矣，送、宋、絳亦通矣。 推之：支、微、齊、佳、灰通，則紙、尾、薺、蟹、賄通，寘、未、霽、泰、卦、隊通。 魚、虞通，則語、麌通，禦、遇通。 
真、文、元、寒、刪、先通，則軫、吻、阮、旱、紘、銑通，震、問、願、翰、諫、霰通。 蕭、餚、豪通，則筿、巧、皓通，嘯、效、號通。 歌、麻通，則哿、馬通，個、颭通。 庚、青、蒸通，則梗、迥通，敬、徑通。 
侵、覃、鹽、咸通，則寢、感、儉、豏通，沁、勘、艷、陷通。 陽無通，則養亦無通，漾亦無通。 尤無通，則有亦無通，宥亦無通。 
入聲韻之通不通，亦于平聲定之。 東、冬、江通，則屋、沃、覺通。 真、文、元、寒、刪、先通，則質、物、月、曷、黠、屑通。 庚、青、蒸通，則陌、錫、職通。 
侵、覃、鹽、咸通，則緝、合、葉、洽通。 陽無通，則藥亦無通。 
論詩者或謂煉格不如煉意，或謂煉意不如煉格。 惟姜白石《詩說》為得之，曰：「意出於格，先得格也；格出於意，先得意也。 」
文所不能言之意，詩或能言之。 大抵文善醒，詩善醉，醉中語亦有醒時道不到者，蓋其天機之發，不可思議也。 故余論文旨曰：「惟此聖人，瞻言百里。 」論詩旨曰：「百爾所思，不如我所之。 」
詩之所貴於言志者，須是以直、溫、寬、慄為本。 不然，則其為志也荒矣。 如《樂記》所謂「喬志」、「溺志」是也。 「詩之言持」，莫先於內持其志，而外持風化從之。 
古人因志而有詩，後人先去作詩，卻推究到詩不可以徒作，因將志入裡來，已是倒做了，況無與于志者乎？

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