朗讀藝概與文概第藝概與文概

陳壽上《故蜀丞相諸葛亮故事》曰：「皋陶之謨略而雅，周公之誥煩而悉。 何則？皋陶與舜、禹共談，周公與群下矢誓故也。 」《晉書·李密傳》中語略與之同。 辭命各有所宜，可由是意推之。 
文之要，本領氣象而已。 本領欲其大而深，氣象欲其純而懿。 
老子曰：「言有宗。 」墨子曰：「立辭而不明於其類，則必困矣。 」「宗」、「類」二字，于文之體用包括殆盡。 
文固要句句字字受命于主腦，而主腦有純、駁、平、陂、高、下之不同。 若非慎辨而去取之，則差若毫釐，繆以千里矣。 
文之所尚，不外當無者盡無，當有者盡有。 故昌黎《答李翊書》云：「惟陳言之務去。 」《樊紹述墓誌銘》云：「其富若生蓄，萬物必具。 」柳州《愚溪詩序》云：「漱滌萬物，牢籠百態。 」
文有以不言言者。 《春秋》有書有不書，書之事顯，不書之意微矣。 
文有寫處，有做處。 人皆云雲者，謂之寫；我獨云云者，謂之做。 《左傳》《史記》兼用之。 
乍見道理之人，言多理障；乍見故典之人，言多事障。 故艱深正是淺陋，繁博正是寒儉。 文家方以此自足而誇世，何耶？「白賁」占于《賁》之上爻，乃知品居極上之文，只是本色。 
君子之文無慾，小人之文多欲。 多欲者，美勝信；無慾者，信勝美。 文尚華者日落，尚實者日茂，其類在色老而衰，智老而多矣。 
文有古近之分。 大抵古樸而近華，古拙而近巧，古信己心而近取世譽，不是作散體便可名「古文」也。 
文有三古：作古之言近於《易》，則古之言近於《禮》，治古之言近於《春秋》。 
文貴法古，然患先有一古字橫在胸中。 蓋文惟其是，惟其真，舍「是」與「真」而于形模求古，所貴于古者果如是乎？
文有七戒，曰：旨戒雜，氣戒破，局戒亂，語戒習，字戒僻，詳略戒失宜，是非戒失實。 
《文心雕龍》以「隱秀」二字論文，推闡甚精。 其雲晦塞非隱，雕削非秀，更為善防流弊。 
言外無窮者，茂也；言內畢足者，密也。 漢文茂，如西京；密，如東京。 
多用事與不用事，各有其弊。 善文者滿紙用事，未嘗不空諸所有；滿紙不用事，未嘗不包諸所有。 
善書者，點畫微而意態自足，點畫大而氣體不累。 文之沈著、飄逸，當準是觀之。 
治勝亂，至治勝治。 至治之氣象，皞皞而已。 文或秩然有條而轍跡未泯，更當躋而上之。 誦述古義，針砭末俗，文之正變，即二者可以別之。 
文有四時：《莊子》，「獨寐寤言」時也；《孟子》，「向明而治」時也；《離騷》，「風雨如晦」時也；《國策》，「飲食有訟」時也。 
文有仰視，有俯視，有平視。 仰視者，其言恭；俯視者，其言慈；平視者，其言直。 
文有本位。 孟子于本位毅然不避，至昌黎則漸避本位矣，永叔則避之更甚矣。 凡避本位易窈眇，亦易選懦。 文至永叔以後，方以避本位為獨得之傳，蓋亦頗矣。 
文之道，可約舉經語以明之，曰：「辭達而已矣」，「修辭立其誠」，「言近而指遠」，「辭尚體要」，「乃言底可績」，「非先王之法言不敢言」，「易其心而後語」。 
文家得力處人不能識，如東坡《表忠觀碑》，王荊公問坐客畢竟似子長何語，坐客悚然是也。 用力處人不能解，如歐陽公欲作文，先誦《史記·日者傳》是也。 
《易·系傳》：「物相雜故曰文。 」《國語》：「物一無文。 」徐鍇《說文通論》：「強弱相成，剛柔相形。 故于文，『人乂』為文。 」《朱子語錄》：「兩物相對待故有文，若相離去，便不成文矣。 」為文者，盍思文之所由生乎？
《左傳》：「言之無文，行而不遠。 」後人每不解何以謂之無文，不若仍用《外傳》作注，曰：「物一無文。 」
《國語》言「物一無文」，後人更當知物無一則無文。 蓋一乃文之真宰，必有一在其中，斯能用夫不一者也。 
古人或名文曰筆。 《梁書·庾肩吾傳》太子與湘東王書曰：「謝眺、沈約之詩，任昉、陸倕之筆。 」筆對詩言者，蓋言志之謂詩，述事之謂筆也。 其實筆本對口談而言，《晉書·樂廣傳》：「廣善清言，而不長於筆，將讓尹，請潘岳為表，岳曰：『當得君意。 
』廣乃作二百句語述己之志。 岳因取次比，便成名筆。 時人咸云：『若廣不假岳之筆，岳不取廣之旨，無以成斯美也。 』」昌黎亦云：「不惟舉之於其口，而又筆之於其書。 」觀此而筆之所以命名者見矣。 然昌黎于筆多稱文，如謂「漢朝人莫不能為文，獨司馬相如、太史公、劉向、揚雄為之最」是也。 　 　卷二詩概
《詩緯·含神霧》曰：「詩者，天地之心。 」文中子曰：「詩者，民之性情也。 」此可見詩為天人之合。 
「詩言志」，孟子「文、辭、志」之說所本也。 「思無邪」，子夏《詩序》「發乎情，止乎禮義」之說所本也。 
《關雎》取「摯而有別」，《鹿鳴》取「食則相呼」。 凡詩能得此旨，皆應乎《風》《雅》者也。 
《詩序》：「風，風也，風以動之。 」可知風之義至微至遠矣。 觀《二南》詠歌文王之化，辭意之微遠何如！
變風始《柏舟》。 《柏舟》與《離騷》同旨，讀之當兼得其人之志與遇焉。 《大雅》之變，具憂世之懷；《小雅》之變，多憂生之意。 
《頌》固以「美盛德之形容」，然必原其所以至之之由，以寓勸勉後人之意，則義亦通於《雅》矣。 
《雅》《頌》相通。 如《頌·閔予小子》《訪落》《敬之》《小毖》近《雅》，《雅·生民》《篤公劉》近《頌》。 「穆如清風」，「肅雍和鳴」，《雅》《頌》之懿，兩言可蔽。

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《藝概與文概》