朗讀藝概與文概第藝概與文概

揚子云之言，其病正坐近似聖人。 《朱子語類》云：「若能得聖人之心，則雖言語各別，不害其為同。 」此可知學貴實有諸己也。 
孫可之《與高錫望書》云：「文章如面，史才最難。 到司馬子長之地，千載獨聞得揚子云。 」余謂子云之史今無可見，大抵已被班氏取入《漢書》。 《漢書·揚雄傳》或疑出於雄所自述，亦可見其梗概矣。 
班孟堅文，宗仰在董生、匡、劉諸家，雖氣昧已是東京，然爾雅深厚，其所長也。 
蘇子由稱太史公「疏蕩有奇氣」，劉彥和稱班孟堅「裁密而思靡」。 「疏」、「密」二字，其用不可勝窮。 王充、王符、仲長統三家文，皆東京之矯矯者。 分按之，大抵《論衡》奇創，略近《淮南子》；《潛夫論》醇厚，略近董廣川；《昌言》俊發，略近賈長沙。 
范史譏三子「好申一隅之說」，然無害為各自成家。 
王充《論衡》，獨抒己見，思力絶人，雖時有激而近僻者，然不掩其卓詣。 故不獨蔡中郎、劉子元深重其書，即韓退之性有三品之說，亦承藉于其《本性》篇也。 
《潛夫論》皆貴德義、抑榮利之旨，雖論卜、論夢亦然。 
東漢文浸入排麗，是以難企西京。 繆襲稱仲長統才章足繼董、賈、劉、揚，今以《昌言》與數子之書並讀，氣格果相伯仲耶？
仲長統深取崔寔《政論》，謂「凡為人主，宜寫一通，置之坐側」。 按《政論》所言，主權不主經，謂濟時拯世，不必體堯蹈舜。 此豈為治之常法哉？而統服之若此，宜其所著之《昌言》，旨不皆粹也。 
崔寔《政論》，參霸政之法術；荀悅《申鑒》，明古聖王之仁義。 悅言屏四患，崇五政，允足為後世法戒；寔言孝宣優於孝文，意在矯衰漢之斃，故不覺言之過當耳。 
遒文壯節，于漢季得兩人焉：孔文舉、臧子源是也。 曹子建、陳孔璋文為建安之傑，然尚非其倫比。 
孔北海文，雖體屬駢麗，然卓犖遒亮，令人想見其為人。 唐李文饒文，氣骨之高，差可繼踵。 鄭康成《戒子益恩書》，雍雍穆穆，隱然涵《詩》《禮》之氣。 
漢、魏之間，文滅其質，以武侯經世之言，而當時怪其文采不艷。 然彼艷者如實用何？
曾子固《徐幹中論目錄序》謂幹「能考六藝，推仲尼、孟子之旨」。 余謂幹之文非但其理不駁，其氣亦雍容靜穆，非有養不能至焉。 
徐幹《中論》說道理俱正而實。 《審大臣》篇極推荀卿而不取遊說之士，《考偽》篇以求名為聖人之至禁，其指概可見矣。 魏文稱其「含文抱質，恬淡寡慾，有箕山之志」。 蓋為得之。 
然偉長豈以是言增重哉？
陳壽《三國志》，文中子謂其「依大義而削異端」，晁公武《讀書志》謂其「高簡有法」，可見「義」、「法」二字為史家之要。 
晉元康中，范瑽等上表謂陳壽「文艷不及相如，而質直過之」，此言殆外矣。 相如自是辭家，壽是史家，體本不同，文質豈容並論！
文中子抑遷、固而與陳壽，所言似過。 然觀壽書練核事情，每下一字一句，極有斤兩，雖遷、固亦當心折。 
六代之文，麗才多而練才少。 有練才焉，如陸士衡是也。 蓋其思既能入微，而才復足以籠鉅，故其所作，皆傑然自樹質干。 《文心雕龍》但目以「情繁辭隱」，殊未盡之。 
陶淵明為文不多，且若未嘗經意，然其文不可以學而能。 非文之難，有其胸次為難也。 
史家學識當出文士之上。 范蔚宗嘗自言「恥作文士文」，然其史筆于文士纖雜之見，往往振刷不盡。 
《史通》稱孟堅「辭惟溫雅，理多愜當，其尤美者，有《典》《誥》之風」。 范史自謂《循吏》以下諸序論，「筆勢縱放，往往不減《過秦》篇」。 《史通》亦言蔚宗參蹤于賈誼。 班、范兩家，宗派于此別矣。 
酈道元敘山水，峻潔層深，奄有《楚辭·山鬼》《招隱士》勝境。 柳柳州遊記，此其先導耶？
劉勰《新論》，體出於《韓非子·說林》及《淮南子·說山訓》、《說林訓》。 其中格言，如《慎獨》篇「獨立不慚影，獨寢不愧衾」二語，六朝時幾人能道及此！
王仲淹《中說》，似其門人所記。 其意理精實，氣象雍裕，可以觀其所藴，亦可以知記者之所得矣。 
荀子與文中子皆深于禮樂之意。 其文則荀子較雄峻，文中子較深婉，可想其質學各有所近。 後此如韓昌黎、李習之兩家文，分涂亦然。 
荀子言法後王，文中子稱漢七制之主，特節取之意耳。 至宋永嘉諸公，遂本此意衍為學派，而一切議論因之，未免偏據而規小矣。 
「畏天憫人」四字，見《文中子·周公》篇，蓋論《易》也。 今讀《中說》全書，覺其心法皆不出此意。 
元次山文，狂狷之言也。 其所著《出規》，意存乎有為；《處規》，意存乎有守。 至《七不如》七篇，雖若憤世太深，而憂世正復甚摯，是亦足使頑廉懦立，未許以矯枉過正目之。 
陸宣公文貴本親用，既非瞀儒之迂疏，亦異雜霸之功利。 于此見情理之外無經濟也。 陸宣公奏議，評以四字，曰：正實切事。 
陸宣公奏議，妙能不同於賈生。 賈生之言猶不見用，況德宗之量非文帝比。 故激昂辯折有所難行，而紆餘委備可以巽入。 且氣愈平婉，愈可將其意之沈切。 
故後世進言多學宣公一路，惟體制不必仍其排偶耳。 
賈生、陸宣公之文，氣象固有辨矣。 若論其實，陸象山最說得好：「賈誼是就事上說仁義，陸贄是就仁義上說事。 」

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《藝概與文概》