朗讀《韻語陽秋》第《韻語陽秋》

傳曰：學士大夫，則知尊祖矣。 族之所在，祖之所自出也，其可以不敬乎？陶淵明有《贈長沙公詩序》云：「予《歷代詩話》本作「余」於長沙公為族祖，同出大司馬，昭穆既遠，以為路人。 」故其詩云：「同源分流，人易世疎。 慨然晤《歷代詩話》本作“寤」歎，念斯厥初。 
禮服遂悠，歲月眇徂。 感彼行路，眷焉踟躕。 ”蓋深傷之也。 長沙公於淵明如此，而淵明乃以教載《歷代詩話》本作「尊祖」自任，其臨別贈言之際，有「進簣雖少《歷代詩話》本作「微」，終在《歷代詩話》本作「焉」為山」之句。 
嗚呼！淵明亦可謂賢矣。 杜子美數訪從孫濟，而不免於防猜，故其詩云：「所來為宗族，亦不為盤餐《歷代詩話》本作「飧」。 勿受外嫌猜，同姓古所敦。 」觀長沙與濟，尊祖之義掃地矣。 
賢者豹隱墟落，固當和光同塵，雖舍者爭席奚病，而況於杯酒之間哉？陶淵明、杜子美皆一世偉人也，每田父索飲，必使之畢其歡而盡其情而後去。 淵明詩云：「清晨聞叩門，倒裳往自開。 問子為誰歟《歷代詩話》本作「與」？田父有好懷。 壺漿遠見候，疑我與時乖。 」
老杜詩云：「田翁逼社日，邀我嘗春酒。 」「叫婦開大瓶，盆中為我取。 」二公皆有位者也，於田父何拒焉。 至於田父有「一世皆尚同，願君汩其泥」之說，則姑守陶之介。 
「久客惜人情，如何拒鄰叟。 」則何妨杜之通乎？
老杜避亂秦蜀，衣食不足，不免求給於人。 如《贈高彭州》云：「百年已過半，秋至轉饑寒。 為問彭州牧，何時救急難？」《客夜詩》云：「計拙無衣食，途窮仗友生。 老妻書數紙，應悉未歸情。 」《狂夫詩》云：「厚祿故人書斷絕，常饑稚子色淒涼。 」《荅裴道州詩》云：「虛名但蒙寒溫問，泛愛不救溝壑辱。 」《簡韋十詩》云：「因知貧病人須棄，能使韋郎跡也疎。 」觀此五詩，可見其艱窘而有望於朋友故舊也。 
然當時能賙之者，幾何人哉！劉長卿云：「世情薄恩義，俗態輕窮厄。 」山谷云：「持饑望路人，誰能顏色溫。 」余於子美亦云。 
東坡歸陽羨時，流離顛躓之餘，絕祿已數年，受梁吉老十絹百絲之贐宋本從「食」，可見非有餘者。 李憲仲之子廌，以四喪未舉，而見公《歷代詩話》本作「公見」則盡以贈之。 且贈以詩云：「推衣助孝子，一溉滋湯旱。 誰能脫左驂，大事不可緩。 」章季默三喪未葬，亦求於公，公亦有以助之，有「不辭毛粟施，行自丘山積」之句，其高誼蓋出於天資矣。 
陶淵明《乞食詩》云：「饑來驅我去，不知竟何之。 」而繼之以「感子漂母惠，愧我韓才非《歷代詩話》本作「非韓才」」，則求而有獲者也。 杜子美《上水遣懷》云：「驅馳四海內，童稚日糊《歷代詩話》本作「餬」口。 」而繼之以「但遇新少年，少逢舊知友」，則求而無所得者也。 
山谷《貧樂齋詩》云：「饑來或乞食，有道無不可。 」《過青草湖》云：「我雖貧至骨，猶勝杜陵老。 憶昔上岳陽，一飯從人討。 」由是論之，則杜之貧甚於陶，而山谷之貧尚優於杜也。 
杜子美身遭離亂，復迫衣食，足跡幾半天下。 自少時遊蘇及越，以至作諫官，奔走州縣，既皆載壯《歷代詩話》本作「北」遊詩矣。 其後《贈韋左丞詩》云：「今欲東入海，即將西去秦。 」則自長安之齊魯也。 
《贈李白》詩云：「亦有梁宋遊，方期拾瑤草。 」則自東都之梁宋也。 《發同谷縣》云：「賢有不黔突，聖有不暖席。 始來茲山中，休駕喜地僻。 
奈何迫物累，一歲四行役。 」則自隴右之劍南也。 《留別章使君》云：「終作適荊蠻，安排用莊叟。 隨雲拜東皇，掛席上南鬥。 」則自蜀之荊楚也。 夫士人既無常產，為饑所驅，豈免仰給於人，則奔走道途，亦理之常爾。 王建云：「一年十二月，強半馬上看圓缺。 百年歡樂能幾何，在家見少行見多。 
不緣衣食相驅遣，此身誰願長奔波。 」李頎亦云：「男兒在世無產業，行子出門如轉蓬。 」皆為此也。 							
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《《韻語陽秋》》