朗讀明代散文第明代散文

《禮記.大學》：「致知在格物，物格而後知至。 」[6]「至日閉關」：《易.復》：「先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。 」閉關，閉塞關門。 [7]「聖人」三句：語見《論語.顏淵》。 
顏子，顏淵，孔子的學生。 [8]「不遠復」二句：見《易.繫辭下》。 
觀鴨說.明吳廷翰
家僮取鴨卵伏之[1]，得雛鴨數拾枚。 始育，則飼之盆中，少與之水，其聲呴呴然[2]，其毛羽滈滈然[3]，予甚愛，戲之。 
不數日，僮以告曰：「雛鴨有斃者矣。 ”既而聽其聲，啾啾然哀鳴；視其毛羽，蘇蘇然以散落[4]，予讓僮不善畜也[5]。 僮曰：“是非不善畜也，畜不以水也。 」
次日，予適憩亭中，時雨初歇，池水方強，顧而樂之，憑欄而語曰：「曷不以畜鴨雛？」僮趨而去，不移時筐而至，稍出之水涯，皇皇然驚愕不已[6]，其目睢睢然睨[7]，其足逡逡然前而卻[8]。 竿之[9]，則遂群奔水中，或揚足而馳，或拍翅而飛，不定者良久。 既乃狎水，或仰而飲，或俯而啄，三五而陣，各適其所。 則又或沉或沒，或浮或出，盤旋戲躍于萍藻間。 
既休而理羽，交口扇翅，或曳而行，或拳而立[10]，或屈而睡，消搖相羊[11]，容與如也[12]。 既脯[13]，僮將筐而歸，則相與復嬉于渚[14]，或逐于堤，或蔽于叢，不可得，遂縱之。 
明日至，亦如之。 其聲嗈嗈然以和[15]，其毛羽濯濯然以光澤[16]。 其去畜池之前僅三日，充長已倍三之一矣[17]。 余乃嘆曰：
大哉造物之育萬物乎！大而龍蛇之於淵澤，虎豹之於山林，細而蠛曚黿龜醯鷄之於瓮、于坎、于蹄涔[18]，各遂其性而已。 鴨之育于陸而育于水，亦一理也。 夫反其性，造化不能以育物，聖人豈能以育民乎？君子為政，當斯民淪喪之後，煩之以法令，脅之於刑罰，誘之以智巧，蕩之淫華，本性日耗，生理日促，相與駢死而不知[19]。 一旦欲其改途易轍，驅之以道德，蕩之以禮義，納之以忠信，囿之以淳樸，靡不相顧駭愕，不信不安。 
及其久也，教成而化行，行安而俗美，追視昔日之所為與今日之所趨，安危利害相去什佰而千萬，則雖械之使為惡，日撻之而欲其蹈刑，戾腹訌詐[20]，亦為可得矣。 然則民之初生，鴨之育于盆者也。 狃于習而不悟[21]，斃于陸者也。 視其斃而不知所以救，僮之讓者也。 
反其自然之性而猶疑，試于水者也。 得其所以為性而安且樂，水之狎而不歸者也。 生養蕃息，既富且昌，水之畜而充長也。 
乃復嘆曰：因育鴨得育民，然則茲觀也，鴨與也乎哉！述觀鴨。 
註釋：
[1]伏：孵卵。 [22]呴呴gòu：鳥鳴叫聲，這裡指雛鴨叫聲。 [3]滈滈hào：這裡指泛着白色的光澤。 [4]蘇蘇然：毛羽疏鬆的樣子。 
蘇，用同「酥」。 [5]讓：責備。 [6]皇皇：同「惶惶」，心不安的樣子。 [7]睢睢suī然：眼睛仰視的樣子。 
睨：斜視。 [8]逡逡qūn然：不敢舉步，退卻的樣子。 [9]竿之：用竹竿趕它們。 [10]拳：通「蜷」，蜷曲。 
[11]消搖：同「逍遙」，安閒自得。 相羊：徜徉，漫遊之意。 屈原《離騷》：「折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。 」[12]容與：安逸自得的樣子。 
[13]脯：字當作「晡」，傍晚。 [14]渚zhǔ：水邊。 [15]嗈嗈yōng：和鳴聲。 [16]濯濯然：光澤明亮的樣子。 
[17]充：肥。 [18]蠛蠓mèi měng：也稱「蠓」，一種小飛蟲。 醯xī鷄：小飛蟲。 《莊子.田子方》：「丘之於道也，其猶醯鷄與。 
」註：「醯鷄者，瓮中之蠛蠓。 」蹄涔cén：蹄跡中的積水。 [19]駢死：並死。 [20]戾腹：斷腹。 
訌詐：作亂行詐。 [21]狃niǔ：貪。 
吳廷翰約1490—1559，字崧伯，號蘇原，南直隷無為州今安徽無為縣人。 正德十六年1521登進士第，歷兵、戶二部主事，轉吏部文選司郎中，因忤長官意，出補廣東僉事，轉嶺南分巡道，兼督學政。 旋遷浙江參議，調山西參議，在山西時，值年荒，力請賑濟，存活饑民數十萬人。 吳性疾惡尚嚴，為政清廉，往往得罪權要。 
年四十餘，遂致仕。 家居三十年而卒。 著有《吉齋漫錄》、《櫝記》、《瓮記》、《湖山小稿》、《蘇原全集》等。 今有中華書局排印容肇祖點校《吳廷翰集》本，收錄了上述諸書及詩文。 
本文選自《吳廷翰集.文集》卷下。 文章從觀察鴨子的生長髮育說起，說明要使萬物正常地生長，就要順應它們各自的特性，「反其性。 造化不能以育物，聖人豈能以育民乎？」因而指出，對淪喪中的人民，要用儒家的道德來教化，及其教成化行，雖械之使為惡，也不可得了。 文章雖以孟子的性善說出發，強調儒家的教化作用，但全文通以鴨子的生長髮育為喻，對鴨子的觀察具有哲學家的細緻性，而其描寫鴨子的生活習性則具有文學家的生動性、形象性、而且富有情趣。 
貴生書院說.明湯顯祖
天地之性人為貴，人反自賤者何也？孟子恐人止以形色自視其身，乃言此形色即是天性，所宜寶而奉之。 知此則思生生者誰，仁孝之人，事天如親，事親如天。 故曰：「事死如生，孝之至也[2]。 」治天下如郊與禘[3]，孝之達也。 
子曰：「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位[4]。 」何以寶此位？有位者能為天地大生廣生，故觀卦有位者「觀我生」，則天下之生皆屬於我；無位者止於「觀其生」[5]，天下之生雖屬於人，亦不忘觀也。 故大人之學，起於知生，知生則知自貴，又知天下之生皆當貴重也。

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《明代散文》