合歡何勞勞，訣別何草草。 旦暮不相知，百年安能保。 」且曰：「我死寄生於枚氏子，仍名皋，後十五年與汝相見于茂陵，不吾避也[12]。 」遂以卓氏僮百人，錢百萬，嫁時衣被財物，還文君。 文君泣目盡腫，作誄哀之，辭曰：「良人本豪族，艷藻何翩翩。 作賦羞鴛枕，催妝落碧鈿。 何期結髮意，入門遽棄捐[13]。 殺身良不易，抆血亦空煎[14]。 佇俟靈之至，夢中訴纏綿。 」喪畢，遂歸王孫家，而司馬相如適從梁倦遊歸。 相如為樑上客，孝王選國中民家有女者，以待游士而妻之。 屢欲妻相如，相如心慕文君，必得娥眉如卓氏，故不屑也。 及聞文君新寡好音，遂與臨邛令赴王孫召，以琴心挑之。 侍者監牛酒賜相如車騎，相如因厚遺，通慇勤。 侍者語文君曰：「求鳳者，相如也。 」竊從戶窺，心悅，夜亡奔相如。 初皋欲作《上林賦》[15]，已屬稿半。 既心不樂曰：「子虛，虛言也。 烏有先生者，烏有此事也。 亡是公者，亡是人也。 空華無蒂，鏡蕊難攀，殆不詳，焚之。 」文君語相如，相如曰：「庸何傷！南箕翕舌，織女七襄[16]，比興之流耳。 」卒成賦。 而相如年亦不長。 相如奏賦為郎，攜文君居茂陵。 時吳郡枚乘子皋[17]，亦待詔金馬門，頗省憶前身事。 後相如病消渴死。 枚皋以鬼事見文君，文君業失身相如，不願見也。 垂簾為鼓琴一曲，曰：「故夫雖有言，幽明路隔，愧不同衾，得同穴足矣。 」文君再寡，猶在盛顏。 居頃，家僮多竊資逃。 文君作誄哀相如，鬱鬱不得志死。 枚皋送其喪還臨邛，與故夫合葬焉。 註釋： [1]卓文君：西漢辭賦家司馬相如早年居蜀時，臨邛富室卓王孫之女文君，新寡好音。 相如因以琴心挑之，文君隨其私奔，見《史記.司馬相如列傳》。 [2]程鄭：漢朝人，居臨邛，以冶鑄致富。 [3]巴寡婦清：秦朝人，其夫得丹穴，擅利數世，她能守家業，用財自衛。 [4]弱冠：特指二十歲，也用來指少年。 《禮記.曲禮》：「二十曰弱，冠。 」[5]綣如：情意深厚，難捨難分的樣子。 [6]齒若編貝：比喻牙齒整齊美麗。 編貝，上古以貝作裝飾品，用繩穿在一起。 [7]張禹：漢代經學家，漢元帝時給太子講授《論語》。 性奢侈，買田多至四百頃。 [8]戴宗：漢朝沛人，字子平，官至九卿，受《易》學于張禹，弟子中惟他能入後堂。 [9]棘枳：惡木。 [10]消渴疾：糖尿病。 [11]要以死：相約同死的意思。 [12]不吾避也：不要迴避我，即不要藉故不見我。 [13]遽棄捐：很快丟棄了我。 這裡指他過早地死去。 [14]抆血：揩拭血淚。 抆，揩拭。 [15]《上林賦》：司馬相如著。 上林苑在今陝西長安、盩厔、鄠縣界。 原是秦朝舊苑，漢武帝擴建之，苑中養禽獸，供皇帝打獵。 後文「子虛」、「烏有先生」、「亡是公」是此賦中虛構的人名。 [16]南箕翕舌，織女七襄：皆為《詩經》中的藝術語言。 《小雅.大東》：「維南有箕，載翕其舌。 」「跂彼織女，終日七襄。 」[17]枚乘：西漢辭賦家，著《七發》，文中假托楚太子有病，吳客探問，用音樂、飲食、田獵、觀濤、論道等七個方面的事來勸說，指出腐朽生活的危害，一層一層地啟發。 太子受到感動，出了一身大汗，病就立刻好了。 顧涇凡小辨軒記.明湯顯祖 凡天下從大而視小不精，從小而視大不盡，此夫以識為大小者。 居明不可以見暗，在暗可以見明，此夫以境為辨塞者也。 惟道「顯諸仁，藏諸用[2]」。 其藏也復，其顯也辨。 物無非用，用無非仁。 逝而反，廣而微。 非心之所為也，道也有然。 而舉九德之卦[3]，復若小焉耳。 言復者，莫辨于大學之道，知止而後有定[4]。 以能慮止者，復也，不復不止。 止而慮，則其辨也。 天下而反之身心意，遞相復也，遞相小也。 而意復于知，復于知則彌小耳，乃又在乎格物[5]。 物，天下之物也。 格，則其辨也。 心不在焉，乃至視不見，聽不聞，食而不知其味。 不在者，不復也。 不復，雖食味聲色不可知，而又奚辨焉。 學道者，因「至日閉關」之文[6]，為主靜之說。 夫自然之道靜，知止則靜耳，安所得靜而主之。 《象》曰：「商賈不行，後不省方。 」此非主靜之言也。 環天下之辨於物者，莫若商賈之行，與夫後之省方，何也？合其意識境界，與天下之物遇而後辨。 夫遇而後辨，固有所不及辨者。 若夫不行而行，不省而省，所謂自然之辨也與。 然則聖人何小乎復而大乎乾？復之小，乾之小也。 乾之大，復之大也。 乾大而明始終，復小而辨於物，其知一也。 聖人于顏氏子問仁，告之曰：「克己復禮為仁[7]。 」此亦顯仁藏用之說。 至視聽言動皆復，而天下之能事畢矣。 故曰「不遠復」，「有不善有嘗不知[8]」。 吾友涇凡君，懷顏氏之資，幾學《易》之年，有意乎是，以名居。 稱名以小而取數大，予故廣其義以貽之，具以諗于諸君子知復之所在者。 註釋： [1]顧涇凡：顧允成，字涇凡。 理學家。 晚明東林黨人顧憲成之弟。 [2]「顯諸仁」二句：語本《易.繫辭上》。 [3]九德：古謂聖賢所具備的九種優良品德。 《書.皋陶謨》：「皋陶曰：『寬而粟、柔而立、願而恭、秘而敬、擾而毅、直而溫、簡而廉、剛而塞、強而義，彰厥有常，吉哉！』」[4]「莫辨于」二句：《禮記.大學》：「大學之道……在止於至善。 知止而後有定，定而後能靜。 」[5]格物：推究事物之理。 第56頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享
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《明代散文》
第56頁
