朗讀木蘭奇女傳第木蘭奇女傳

再說楊琰聞木蘭已死，喪吾諸人亦皆去世，惟諶于飛、鐵冠道人尚在。 恐大道無傳，即致仕回家，到白雲洞中，謁見二公。 于飛迎而謂曰：「子何來遲？」琰曰：「侄兒貪取仕進，塵心不凈，讀二位叔父所忖道心之文，思往事如夢境，特回家聽講，祈二位叔父不吝斯道，以省侄兒之愚昧。 」于飛曰：「子有疑則問，以共相啓發耳。 」琰問曰：「據叔父所云，一心分為二用，但不知人心、道心必如何，才分清界限？」于飛曰：「子靜坐思之，覺一派妄念，千頭萬緒，總在心面上滾來滾去，這就名為欲界。 爾於此時，任他紛紛亂亂，一心守住主人，久而久之，覺妄念滅盡，心內如如在在，又覺此心非心，竟是一個光明境界。 于光明界內，又覺有一個主宰，不動不搖。 古人云：外無私慾，內合天理，允執厥中者，此也。 又云：恍兮惚兮，其中有真。 像帝之先，亦指此也。 但此時雖云自見道心，切不可自謂有得，著一毫意念在內。 若有意念，即爲著了實相。 古人云：外著實相，內心即亂；內著實相，真性不空。 不空則真性不靈，真切實語也。 」琰曰：「儒者之用心以誠，道家之用心以虛。 誠則有主，虛則不窒，敢問二教同異之間，相去若何？」于飛曰：「聖人恐人用誠字太過，則近於固執，故繼以明字；太上恐人用虛字太過，則無實際工夫，故繼之以一字，其間並無同異之處。 」琰又問曰：「道家云降龍伏虎，有是事乎？」于飛曰：「心靈如龍，念猛如虎，心靜則龍降，念止則虎伏。 」琰曰：「如何分先天、後天？」于飛曰：「心靜念止是先天，心動念馳是後天。 」琰曰：「佛家言性全是談空，不知其中亦有實際工夫否？」鐵冠道人曰：「大悟山焦周和尚得喪吾心法，賢侄何不去問于彼？」
楊琰即回家備禮，向大悟而來。 焦周聞之，迎入方丈相見。 禮畢，琰見焦周座間置《論語》一部，琰笑曰：「和尚念儒書何用？」周曰：「悟禪。 」琰曰：「在何句上悟？」周曰：「在毋意、毋固、毋必、毋我上悟。 」琰曰：「忍無而不無，若何？」周曰：「有若無。 」琰曰：「若不有而有？」周曰：「空空如也。 」琰拜曰：「吾師真不愧為喪吾徒弟。 」是夜二人同榻而臥，次日五鼓，眾和尚來撞鐘擂鼓，焚香課誦。 焦周起來，亦向經堂禮佛稱揚。 楊琰心中想道：不知焦周亦誦何經？急忙起來，輕步至焦周背後一看，卻唸的是《中庸》。 琰問曰：「子念《中庸》何為？」周曰：「悟禪。 」琰曰：「從何句起？」周曰：「天命之謂性起。 」琰曰：「從何句終？」周曰：「無聲無臭至矣。 」琰曰：「《中庸》實際在何句？」周曰：「所以行之者，一也。 」楊琰深為拜服曰：「吾欲延師於家，接諶于飛、張良貞同至合下，盤桓論道若何？」周曰：「吾亦欲會二公久矣。 」遂欣然下山，四人相見，依長晚序坐，談心數日。 有時念及木蘭、喪吾諸人，未免有一番傷感。 
一日，琰問曰：「學道人以何字為先？」鐵冠曰：「以我字為先。 」琰曰：「我字左右皆戈，人心懷我字，則滿腔皆是私念。 又輕人自恃，正人君子不來親附。 若躁戈而立，戕人自戕，不足有為。 人能克除我字，則心公而直，公則不私，直則不屈，仁道近焉。 叔父云以我字為先，是此意也。 」鐵冠曰：「此性學之論我字也。 凡有命學，在性中立命，也要在我字推求出來，方是大學問。 」楊琰靜居七日，參悟不出，出見鐵冠、于飛、焦週三人，同觀太極圖。 楊琰大悟，向三人叩拜曰：「弟子聞命矣。 我字中間一橫象太極，二縱像兩儀，四八象四象。 仔細玩之，五行八卦皆備，斯其為我乎？」鐵冠喜躍曰：「如是如是。 」諶于飛乃擊桌而歌曰：
天地三才互相依，一身萬法皆為備。 
身中有個太極圈，圈中一點是性命。 
總於心內自修持，千言萬語說不盡。 
涵養不睹不聞時，動靜關中心常定。 
鐵冠道人乃歌曰：
不無不有正當中，潛修真性似潛龍。 
養就明珠飛騰日，風雲雷雨贊化工。 
贊化工能顯神通，接引眾生出牢籠。 
但教心地常清靜，三乘妙法此為宗。 
焦周和尚乃歌曰：
文佛心印偈三千，妙法無為亦無言。 
性空何用持戒定，戒定只緣要心堅。 
能于諸相不留心，更向何處問真詮。 
真詮一句為君說，念頭止儘是先天。 
楊琰乃歌曰：
性天心地兩無分，一體同參見月明。 
月明只為光能照，靜里乾坤別有春。 
對鏡不迷為煉性，煉性常如活死人。 
此法空中有實相，黍珠一點是元神。 
四人歌罷，彼此相賞，以後詩詞，難於盡錄。 後來于飛八十四歲乃終，鐵冠道人九十六歲而終，焦週一百二十歲而終，楊琰八十二歲而亡。 人稱「西陵四老」。 本朝康熙年間，大悟山又出一僧，名沖元和尚。 明心見性，說法度人。 先示歸期，端坐而化，葬于素山寺后。 木蘭山出一計道人，能知過去未來，白日飛昇。 二公皆與四川巡撫姚公為密友。 往來詩詞，不必細載。                                                 
跋

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《木蘭奇女傳》