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我正是這樣按上帝的業績去默想上帝，通過在他的屬性中我應當知道的那些屬性去研究他的，所以我才終於逐漸地把我起初對這個無限的存在所有的不完全的和有限的觀念加以擴大和發展。但是，這個觀念如果愈崇高，它就愈同人的理性不相配稱。隨着我在精神上愈來愈接近那永恆的光明，它的光輝就使我頭昏眼花，感到惶惑，使我不得不拋棄那些曾經幫助我去想象它的世俗的觀念。上帝已不再是有形的和可以感覺的了，那統治世界的最高智慧並不就是世界的本身，我徒然花費我的心思去想象他不可想象的本質。當我想到是他把生命和活力賦予那能動的活的實體去統禦有生命的形體的時候，當我聽到人家說我的靈魂是神靈的，說上帝是一個神靈的時候，我就憎惡這種褻瀆神的本質的說法，因為這種說法好象認為上帝跟我的靈魂是屬於同一個性質，好象認為上帝並不是唯一的絶對的存在，不是唯一能夠真正活動、感覺、思想和行使自己意志的存在，好象我們的思想、感覺、活力、意志、自由和生命不是得之於他的。我們之所以自由，正是因為他希望我們自由；他那無法解釋的實體對於我們的靈魂，就象我們的靈魂對於我們的肉體是一樣的。他是否創造了物質、身體、靈魂和世界，我可不知道。創造的觀念在我是模糊的，是我的智力所不能理解的；不過，我既然能想象他，我就可以相信他：我知道是他創造了宇宙和一切存在的東西，我知道所有一切都是他所做的和安排的。毫無疑問，上帝是永恆的，然而我的心靈能不能理解永恆的觀念呢？我為什麼要拿一些我不知道其意義的辭來迷惑自己呢？我所想象的是：先有上帝，而後有萬物，萬物能存在多麼久，他就能存在多麼久，而且，即使將來有一天所有一切都消滅了，他也能繼續存在的。要說什麼一個我無法想象的存在賦予其他的存在以生命，這在我是模糊而不能理解的，但是，如果說「存在」和「虛無」是二而一的話，也顯然是矛盾的，也明明是荒謬的。
上帝是聰明的，但他聰明到什麼程度呢？人在推理的時候是聰明的，而最高的智慧則不需要進行推理；它不要什麼前提，也不要什麼結論，甚至連命題都不要；它純粹是直覺的，它既能認識已經存在的事物，也同樣能認識可能存在的事物；正如所有的地方在它看來只是一點，所有的時間在它看來只是一瞬一樣，所有的真理在它看來也只是一個單獨的概念。人的力量要通過工具才能發揮作用，而神的力量則能自行發揮作用。上帝是萬能的，因為他能行使意志；他的意志就是他的力量。上帝是善良的，這是再明顯不過的了：人的善良表現在對同胞的愛，上帝的善良表現在對秩序的愛，因為他正是通過秩序來維持一切的存在和使每一個部分和整體聯在一起的。上帝是公正的，這我是深信不疑的，這是他的善良的結果；人類不公正的行為是人造成的而不是他造成的；道德的混亂，在哲學家看來是上帝不存在的明證，但在我看來恰恰表明了上帝是存在的。人的公正表現在給予每一個人應得的東西；而上帝的公正表現在要求每一個人對他給予的東西付出其代價。
我對這些屬性是毫無絶對的觀念的，而我所以能夠陸續發現它們，是由於必然的結果，是由於我好好地運用了我的理智。不過，我雖然承認這些屬性，但是我並不懂得這些屬性，所以實際上是等於沒有承認任何東西的。即使我對自己說，上帝是這個樣子，我感覺到他，體驗到他，這也是徒然的，因為我並沒有更好地理解到上帝怎麼會是這個樣子。
總之，我愈沉思他的無限的本質，我便愈不理解這個本質；但是，它確實是存在的，我知道這一點就夠了，因為我愈不理解它，我反而愈崇敬它。我謙卑地向他說：「萬物之主啊，我之所以能夠存在，是因為你存在；我這樣不斷地對你思索，為的是使我明白我的根本。要想最恰當地運用我的理性，最好的辦法莫過于使它聽從你的旨意：我的心靈之所以這樣喜悅，我柔弱的體質之所以這樣可愛，正是因為我感受到了你的偉大。」
