第62頁 全篇大體分為七個部分。 第一部分至「而未始入於非人」，借蒲衣子之口說出理想的為政者，聽任人之所為，從不墮入物我兩分的困境。 第二部分至「而曾二蟲之無知」，指出制定各種行為規範乃是一種欺騙，為政者無須多事，倘要強人所難就像「涉海鑿河」，「使蚊負山」一樣。 第三部分至「而天下治矣」，進一步宣導無為而治，即「順物自然而無容私焉」的主張。 第四部分至「而游於無有者也」，提出所謂「明王」之治，即「使物自喜」、「化貸萬物」的無為之治。 第五部分至「一以是終」，敍述神巫給得道的壺子看相的故事，說明只有「虛」而「藏」才能不為人所測，含蓄地指出為政也得虛己而順應。 第六部分至「故能勝物而不傷」，強調為政清明，應像鏡子那樣，來者就照，去者不留，「勝物」而又「不傷」。 餘下為第七部分，敍述渾沌受人為傷害失去本真而死去的故事， 寓指有為之政禍害無窮。 全篇以這七個故事，寓托了他無為而治的政治主張。 【原文】 齧缺問于王倪1，四問而四不知。 齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子2。 蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏3。 有虞氏，其猶藏仁以要人4，亦得人矣，而未始出於非人5。 泰氏，其臥徐徐6，其覺于於7，一以己為馬8，一以己為牛；其知情信9，其德甚真，而未始入於非人。 」 【注釋】 1齧(ｎｉè)缺、王倪：人名。 2蒲衣子：人名，傳說中的古代賢人。 3有虞氏：即虞舜。 泰氏：舊注指太昊(ｈàｏ)，即伏羲氏。 4要(ｙāｏ)：交結：這裏含有籠絡的意思。 5非人：頗費解，舊注也多迂闊。 這裏似指物我之分兩忘，「入于非人」大意是進入到外物與自我相分的境地。 莊子認為，從根本上講外物與自我統一為一體而無所分別，伏羲氏能無為而治，「知情信」，「德甚真」，因而從不曾進入物我兩分的困境，「以己為馬」、「以己為牛」也聽之任之。 6徐徐：寬緩安閒的樣子。 7于於：悠遊自得的樣子。 8一：或。 一說講作「竟」，亦可通。 9情：真實，實在。 【譯文】 齧缺向王倪求教，四次提問王倪四次都不能作答。 齧缺於是跳了起來高興極了，去到蒲衣子處把上述情況告訴給他。 蒲衣子說：「你如今知道了這種情況嗎？虞舜比不上伏羲氏。 虞舜他心懷仁義以籠絡人心，獲得了百姓的擁戴，不過他還是不曾超脫出人為的物我兩分的困境。 伏羲氏他睡臥時寬緩安適，他覺醒時悠遊自得；他聽任有的人把自己看作馬，聽任有的人把自己看作牛；他的才思實在真實無偽，他的德行確實純真可信，而且從不曾涉入物我兩分的困境。 」 【原文】 肩吾1見狂接輿。 狂接輿曰：「日中始何以語女2？」肩吾曰：「告我君人者以己出經式義度3，人孰敢不聽而化諸4？」 狂接輿曰：「是欺德也5；其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚉負山也6。 夫聖人之治也，治外乎7？正而後行8，確乎能其事者而已矣。 且鳥高飛以避矰弋之害9，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患10，而曾二蟲之無知11！」 【注釋】 1肩吾：人名。 接輿：楚國隱士陸通的字。 2日中始：莊子假託的又一寓言人物，為肩吾的老師。 一說其人當為「中始」，「日」是一時間詞，往昔的意思。 3以已出：用自己的意志來推行。 義：儀，法。 「經式」、「儀度」這裏都指法度。 4化諸：隨之變化呢。 5欺德：欺誑的做法。 6蚉：「蚊」字的異體。 7治外：治理外表。 莊子認為推行法度，只能治理社會的外在表像。 8正：指順應本性。 行：指推行教化。 第62頁完，請繼續下一頁。喜歡 寫心網 writesprite.com 作品，請記得按讚、收藏及分享