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目徹為明(
15)，耳徹為聰，鼻徹為顫(
16)，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。凡道不欲壅，壅則哽(
17)，哽而不止則跈(
18)，跈者眾害生。物之有知者恃息，其不殷(
19)，非天之罪。天之穿之，日夜無降(
20)，人則顧塞其竇(
21)。胞有重閬(
22)，心有天游(
23)。室無空虛，則婦姑勃谿(
24)；心無天游，則六鑿相攘(
25)。大林丘山之善於人也(
26)，亦神者不勝。
【譯文】
莊子說：「人若能隨心而游，那麼難道還會不自適自樂嗎？人假如不能隨心而游，那麼難道還能夠自適自樂嗎？流蕩忘返于外物的心思，矢志不渝棄世孤高的行為，唉，恐怕不是真知大德之人的所作所為吧！沉溺于世事而不知悔悟，心急如焚地追逐外物而不願反顧，即使相互間有的為君有的為臣，也只是看作一時的機遇，時世變化後就沒有誰會認為自己地位低下了。所以說道德修養極為高尚的人從不願意在人生的旅途上有所滯留。崇尚古代鄙薄當今，這是未能通達事理之人的觀點。用狶韋氏之流的角度來觀察當今的世事，誰又能不在心中引起波動？道德修養極為高尚的人方纔能夠混跡于世而不出現邪僻，順隨于眾人之中卻不會失卻自己的真性。尊古卑今的見教不應學取，稟受其意也不必相互對立爭辯不已。」
眼光敏鋭叫做明，耳朵靈敏叫做聰，鼻子靈敏叫做膻，口感靈敏叫做甘，心靈透徹叫做智，聰明貫達叫做德。大凡道德總不希望有所壅塞，壅塞就會出現梗阻，梗阻而不能排除就會出現相互踐踏，相互殘踏那麼各種禍害就會隨之而起。物類有知覺靠的是氣息，假如氣息不盛，那麼絶不是自然稟賦的過失。自然的真性貫穿萬物，日夜不停，可是人們卻反而堵塞自身的孔竅。腹腔有許多空曠之處因而能容受五臟懷藏胎兒，內心虛空便會沒有拘繫地順應自然而遊樂。屋裡沒有虛空感，婆媳之間就會爭吵不休；內心不能虛空而且游心于自然，那麼六種官能就會出現紛擾。森林與山丘之所以適宜於人，也是因為人們的內心促狹、心神不爽。
第
188講：
德溢乎名(
1)，名溢乎暴(
2)，謀稽乎誸(
3)，知出乎爭，柴生乎守(
4)，官事果乎眾宜。春雨日時(
5)，草木怒生，銚鎒於是乎始修(
6)，草木之到植者過半(
7)，而不知其然。
靜然可以補病，眥搣可以休老(
8)，寧可以止遽(
9)。雖然，若是，勞者之務也(
10)，非佚者之所未嘗過而問焉(
11)。聖人之所以駴天下(
12)，神人未嘗過而問焉(
13)；賢人所以駴世，聖人未嘗過而問焉；君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時，君子未嘗過而問焉。
演門有親死者(
14)，以善毀爵為官師(
15)，其黨人毀而死者半(
16)。堯與許由天下，許由逃之；湯與務光(
17)，務光怒之。紀他聞之(
18)，帥弟子而踆于窾水(
19)；諸侯弔之(
20)，三年，申徒狄因以踣河(
21)。荃者所以在魚(
22)，得魚而忘荃；蹄者所以在兔(
23)，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！
【譯文】德行的外溢是由於名聲，名聲的外溢是由於張揚，謀略的考究是由於危急，才智的運用是由於爭鬥，閉塞的出現是由於執滯，官府事務處理果決是由於順應了民眾。春雨應時而降，草木勃然而生，鋤地的農具開始整修，田地裡雜草鋤後再生超過半數，而人們往往並不知道為什麼會這樣。
沉靜可以調養病體，摩摩擦擦可以延緩衰老，寧寂安定可以止息內心的急促。雖然如此，像這樣，仍是操勞的人所務必要做到的，閒逸的人卻從不予以過問。聖人用來驚駭天下的辦法，神人不曾過問；賢人用來驚駭時世的辦法，聖人不曾過問；君子用來驚駭國人的辦法，賢人不曾過問；小人用來苟合于一時的辦法，君子也不曾過問。
東門口有個死了親人的人，因為格外哀傷日漸消瘦而加官進爵封為官師，他的同鄉倣傚他也消瘦毀容卻死者過半。堯要禪讓天下給許由，許由因而逃到箕山；商湯想把天下禪讓給務光，務光大發脾氣；紀他知道了這件事，率領弟子隱居在窾水一帶，諸侯紛紛前往慰問，過了三年，申徒狄仰慕其名而投河自溺。
竹笱是用來捕魚的，捕到魚後就忘掉了魚笱；兔網是用來捕捉兔子的，捕到兔子後就忘掉了兔網；言語是用來傳告思想的，領會了意思就忘掉了言語。我怎麼能尋找到忘掉言語的人而跟他談一談呢！
寓言
第
189講：
