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老萊子的弟子出外打柴，遇上了孔丘，打柴歸來告訴給老萊子，說：「有個人在那裡，上身長下身短，伸頸曲背而且兩耳後貼，眼光敏鋭周遍四方，不知道他是姓什麼的人。」老萊子說：「這個人一定是孔丘。快去叫他來見我。」孔丘來了，老萊子說：「孔丘，去掉你儀態上的矜持和容顏上的睿智之態，那就可以成為君子了。」孔丘聽了後謙恭地作揖而退，面容頓改心悸不安地問道：「我所追求的仁義之學可以修進併為世人所用嗎？」老萊子說：「不忍心一世的損傷卻會留下使後世奔波不息的禍患，你是本來就孤陋蔽塞，還是才智趕不上呢？佈施恩惠以博取歡心並因此自命不凡，這是終身的醜惡，是庸人的行為罷了，這樣的人總是用名聲來相互招引，用私利來相互勾結。與其稱讚唐堯非議夏桀，不如兩種情況都能遺忘而且堵住一切稱譽。背逆事理與物性定會受到損傷，心性被攪亂就會邪念頓起。聖哲的人順應事理穩妥行事，因而總是事成功就。你執意推行仁義而且以此自矜又將會怎麼樣呢？」
第
185講：
宋元君夜半而夢人被發窺阿門(
1)，曰：「予自宰路之淵(
2)，予為清江使河伯之所(
3)，漁者余且得予(
4)。」元君覺，使人占之，曰：「此神龜也。」君曰：「漁者有餘且乎？」左右曰：「有。」君曰：「令余且會朝(
5)。」明口，余且朝。君曰：「漁何得？」對曰：「且之網得白龜焉，其圓五尺，」君曰：「獻若之龜。」龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：「殺龜以卜吉(
6)。」乃刳龜(
7)，七十二鑽而無遺(
8)。仲尼曰：「神龜能見夢于元君(
9)，而不能避余且之網；知能七十二鑽而無遺，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之(
10)。魚不畏網而畏鵜鶘(
11)。去小知而大知明，去善而自善矣(
12)。嬰兒生無石師而能言(
13)，與能言者處也。」
【譯文】
宋元君半夜裡夢見有人披散着頭髮在側門旁窺視，說：「我來自名叫宰路的深淵，我作為清江的使者出使河伯的居所，漁夫余且捕捉了我。」宋元君醒來，派人占卜，說：「這是一隻神龜。」宋元君問：「漁夫有名叫余且的嗎？」左右侍臣回答：「有。」宋元君說：「叫余且來朝見我。」第二天，余且來朝。宋元君問：「你捕撈到了什麼？」余且回答：「我的網捕捉到一隻白龜，周長五尺。」宋元君說：「獻出你捕獲的白龜」。白龜送到，宋元君一會兒想殺到，一會兒又想養起來，心理正犯疑惑，卜問吉凶，說：「殺掉白龜用來占卜，一定大吉。」於是把白龜剖開挖空，用龜板占卜數十次推斷起來也沒有一點失誤。孔子知道後說：「神龜能顯夢給宋元君，卻不能避開余且的魚網；才智能占卜數十次也沒有一點失誤，卻不能逃脫剖腹挖腸禍患。如此說來，才智也有困窘的時候，神靈也有考慮不到的地方。即使存在最高超的智慧，也匹敵不了萬人的謀算。魚兒即使不畏懼魚網卻也會害怕鵜鶘。摒棄小聰明方纔顯示大智慧，除去矯飾的善行方纔能使自己真正回到自然的善性。嬰兒生下地來沒有高明的老師指教也能學會說話，只因為跟會說話的人自然相處。」
第
186講：
惠子謂莊子曰：「子言無用。」莊子曰：「知無用而始可與言用矣。天地非不廣且大也(
1)，人之所用容足耳。然則廁足而墊之(
2)，致黃泉(
3)，人尚有用乎？」惠子曰：「無用。」莊子曰：「然則無用之為用也亦明矣。」
【譯文】
惠子對莊子說：「你的言論沒有用處。」莊子說：「懂得沒有用處方纔能夠跟他談論有用。大地不能不說是既廣且大了，人所用的只是腳能踩踏的一小塊罷了。既然如此，那麼只留下腳踩踏的一小塊其餘全都挖掉，一直挖到黃泉，大地對人來說還有用嗎？」惠子說：「當然沒有用處。」莊子說：「如此說來，沒有用處的用處也就很明白了。」
第
187講：
莊子曰：「人有能游(
1)，且得不游乎？人而不能游(
2)，且得游乎？夫流遁之志(
3)，決絶之行(
4)，噫，其非至知厚德之任與(
5)！覆墜而不反(
6)，火馳而不顧(
7)，雖相與為君臣，時也，易世而無以相踐(
8)。故曰至人不留行焉(
9)。夫尊古而悲今，學者之流也(
10)。且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波？唯至人乃能游于世而不僻(
11)，順人而不失己(
12)。彼教不學(
13)，承意不彼(
14)。」
