第121頁
武侯說：「我希望見到先生已經很久了。我想愛護我的人民併為了道義而停止戰爭，這恐怕就可以了吧？」徐無鬼說：「不行。所謂愛護人民，實乃禍害人民的開始；為了道義而停止爭戰，也只是製造新的爭端的禍根；你如果從這些方面來着手治理，恐怕什麼也不會成功。大凡成就了美好的名聲，也就有了作惡的工具；你雖然是在推行仁義，卻更接近於虛偽和作假啊！有了仁義和形跡必定會出現仿造仁義的形跡，有了成功必定會自誇，有了變故也必定會再次挑起爭戰。你一定不要浩浩蕩蕩地像鶴群飛行那樣佈陣于麗譙樓前，不要陳列步卒騎士于錙壇的宮殿，不要包藏貪求之心于多種苟有所得的環境，不要用智巧去戰勝別人，不要用謀划去打敗別人，不要用戰爭去征服別人。殺死他人的士卒和百姓，兼併他人的土地，用來滿足自己的私慾和精神的，他們之間的爭戰不知道究竟有誰是正確的？勝利又存在於哪裡？你不如停止爭戰，修養心中的誠意，從而順應自然的真情而不去擾亂其規律。百姓死亡的威脅得以擺脫，你將哪裡用得着再止息爭戰呢！」
第
158講：
黃帝將見大隗乎具茨之山(
1)，方明為禦(
2)，昌寓驂乘(
3)，張若、謵朋前馬(
4)，昆閽、滑稽後車(
5)；至于襄城之野，七聖皆迷，無所問塗(
6)。
適遇牧馬童子，問塗焉，曰：「若知具茨之山乎(
7)？」曰：「然。」「若知大隗之所存乎(
8)？」曰：「然。」黃帝曰：「異哉小童！非徒知具茨之山(
9)，又知大隗之所存。請問為天下(
10)。」小童曰：「夫為天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之內(
11)，予適有瞀病(
12)，有長者教予曰：『若乘日之車而游于襄城之野。』今予病少痊，予又且復游于六合之外。夫為天下亦若此而已。予又奚事焉！」黃帝曰：「夫為天下者，則誠非吾子之事。雖然，請問為天下。」小童辭。
黃帝又問。小童曰：「夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣(
13)！」黃帝再拜稽首(
14)，稱天師而退(
15)。
【譯文】
黃帝到具茨山去拜見大隗，方明趕車，昌宇做陪乘，張若、謵朋在馬前導引，昆閽、滑稽在車後跟隨；來到襄城的曠野，七位聖人都迷失了方向，而且沒有什麼地方可以問路。正巧遇上一位牧馬的少年，便向牧馬少年問路，說：「你知道具茨山嗎？」少年回答：「是的。」又問：「你知道大隗居住在什麼地方嗎？」少年回答：「是的。」黃帝說：「真是奇怪啊，這位少年！不只是知道具茨山，而且知道大隗居住的地方。請問怎樣治理天下。」少年說：「治理天下，也就像牧馬一樣罷了，又何須多事呢！我幼小時獨自在宇宙範圍內遊玩，碰巧生了頭眼眩暈的病，有位長者教導我說：『你還是乘坐太陽車去襄城的曠野裡遊玩。』如今我的病已經有了好轉，我又將到宇宙之外去遊玩。至于治理天下恐怕也就像牧馬一樣罷了，我又何須去多事啊！」黃帝說：「治理天下，固然不是你操心的事。雖然如此，我還是要向你請教怎樣治理天下。」少年聽了拒絶回答。
黃帝又問。少年說：「治理天下，跟牧馬哪裡有什麼不同呢！也就是去除過分、任其自然罷了！」黃帝聽了叩頭至地行了大禮，口稱「天師」而退去。
第
159講：
知士無思慮之變則不樂(
1)，辯士無談說之序則不樂(
2)，察士無淩誶之事則不樂(
3)，皆囿於物者也(
4)。
招世之士興朝(
5)，中民之士榮官(
6)，筋力之士矜難(
7)，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰(
8)，枯槁之士宿名(
9)，法律之士廣治(
10)，禮教之士敬容(
11)，仁義之士貴際(
12)。農夫無草萊之事則不比(
13)，商賈無市井之事則不比(
14)。庶人有旦暮之業則勸(
15)，百工有器械之巧則壯(
16)。錢財不積則貪者優，權勢不尤則誇者悲(
17)。勢物之徒樂變(
18)，遭時有所用(
19)，不能無為也。此皆順比于歲(
20)，不物于易者也(
21)。馳其形性(
22)，潛之萬物(
23)，終身不反，悲夫！
【譯文】
才智聰穎的人沒有思慮上的變易與轉換便不會感到快樂，善於辯論的人沒有談說的話題與機會就不會感到快樂，喜于明察的人沒有對別人的冒犯與責問就不會感到快樂，這都是因為受到了外物的拘限與束縛。
