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列禦寇為伯昏無人射(
1)，引之盈貫(
2)，措杯水其肘上(
3)，發之，適矢復沓(
4)，方矢復寓(
5)。當是時，猶象人也(
6)。伯昏無人曰：「是射之射(
7)，非不射之射也(
8)。嘗與汝登高山，履危石(
9)，臨百仞之淵(
10)，若能射乎？」
於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡(
11)，足二分垂在外(
12)，揖禦寇而進之。禦寇伏地，汗流至踵(
13)。伯昏無人曰：「夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極(
14)，神氣不變(
15)。今汝怵然有恂目之志(
16)，爾于中也殆矣夫！」
【譯文】
列禦寇為伯昏無人表演射箭的本領，他拉滿弓弦，又放置一杯水在手肘上，發出第一支箭，箭還未至靶的緊接着又搭上了一支箭，剛射出第二支箭而另一支又搭上了弓弦。在這個時候，列禦寇的神情真像是一動也不動的木偶人似的。伯昏無人看後說：「這只是有心射箭的箭法，還不是無心射箭的射法。我想跟你登上高山，腳踏危石，面對百丈的深淵，那時你還能射箭嗎？」
於是伯昏無人便登上高山，腳踏危石，身臨百丈深淵，然後再背轉身來慢慢往懸崖退步，直到部分腳掌懸空這才拱手恭請列禦寇跟上來射箭。列禦寇伏在地上，嚇得汗水直流到腳後跟。伯昏無人說：「一個修養高尚的『至人』，上能窺測青天，下能潛入黃泉，精神自由奔放達于宇宙八方，神情始終不會改變。如今你膽顫心驚有了眼花恐懼的念頭，你要射中靶的不就很困難了嗎？」
第
138講：
肩吾問于孫叔敖曰(
1)：「子三為令尹而不榮華(
2)，三去之而無憂色(
3)。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然(
4)，子之用心獨奈何？」
孫叔敖曰：「吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也，吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪(
5)？亡乎我(
6)；在我邪？亡乎彼。方將躊躇(
7)，方將四顧(
8)，何暇至乎人貴人賤哉(
9)！」
仲尼聞之曰：「古之真人，知者不得說(
10)，美人不得濫(
11)，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友(
12)。死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而無介(
13)，入乎淵泉而不濡(
14)，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人(
15)，己愈有。」
【譯文】
肩吾向孫叔敖問道：「你三次出任令尹卻不顯出榮耀，你三次被罷官也沒有露出憂愁的神色，起初我對你確實不敢相信，如今看見你容顏是那麼歡暢自適，你的心裡竟是怎樣的呢？」
孫叔敖說：「我哪裡有什麼過人之處啊！我認為官職爵祿的到來不必去推卻，它們的離去也不可以去阻止。我認為得與失都不是出自我自身，因而沒有憂愁的神色罷了。我那裡有什麼過人之處啊！況且我不知道這官爵是落在他人身上呢，還是落在我身上呢？落在他人身上嗎？那就與我無關；落在我的身上嗎？那就與他人無關。我正心安理得優閒自在，我正躊躇滿志四處張望，哪裡有閒暇去顧及人的尊貴與卑賤啊！」
孔子聽到這件事，說：「古時候的真人，最有智慧的人不能說服他，最美的女人不能使他淫亂，強盜不能夠搶劫他，就是伏羲和黃帝也無法跟他結為朋友。死與生也算得上是大事情了，卻不能使他有什麼改變，更何況是爵位與俸祿呢？像這樣的人，他精神穿越大山不會有阻礙，潛入深淵不會沾濕，處身卑微不會感到睏乏，他的精神充滿于天地，將全部奉獻給他人，自己卻越發感覺到充實富有。」
第
139講：
楚王與凡君坐(
1)，少焉，楚王左右曰凡亡者三(
2)。凡君曰：「凡之亡也，不足以喪吾存。夫『凡之亡不足以喪無存』，則楚之存，不足以存存(
3)。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。」
【譯文】
楚文王與凡國國君坐在一起，不一會兒，楚王的近臣一次又一次報告凡國已經滅亡。凡國國君說：「凡國的滅亡，不足以喪失我的存在。既然『凡國的滅亡不足以喪失我的存在』，那麼楚國的存在也不足以保存它的存在。由此看來，那麼，凡國也就未嘗滅亡而楚國也就未嘗存在了。」
知北遊
第
140講：
知北遊于玄水之上(
1)，登隱弅之丘，而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰：「予欲有問乎若(
2)：何思何慮則知道(
3)？何處何服則安道(
4)？何從何道則得道(
5)？」三問而無為謂不答也，非不答，不知答也。知不得問，反于白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈(
6)。狂屈曰：「唉！予知之，將語若，中欲言而忘其所欲言(
7)。」知不得問，反于帝宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：「無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。」
