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腳趾並生和歧指旁出，這是天生而成的嗎？不過都多於常人之所得。附懸於人體的贅瘤，是出自人的形體嗎？不過卻超出了人天生而成的本體。採用多種方法推行仁義，比列于身體不可或缺的五臟呢！卻不是無所偏執的中正之道。所以，腳上雙趾並生的，是連綴起無用的肉；手上六指旁出的，是樹起了無用的手指；各種並生、旁出的多餘的東西對於人天生的品性和慾念來說，好比迷亂而又錯誤地推行仁義，又象是脫出常態地使用人的聽力和視力。
超出本體的「多餘」對於一個視覺明晰的人來說，難道不是攪亂五色、迷濫文彩、綉製出青黃相間的華麗服飾而炫人眼目嗎？而離朱就是這樣。超出本體的「多餘」對於聽覺靈敏的人來說，難道不是攪亂五音、混淆六律，豈不是攪混了金、石、絲、竹、黃鐘、大呂的各種音調嗎？而師曠就是這樣。超出本體的「多餘」對於倡導仁義的人來說，難道不是矯擢道德、閉塞真性來撈取名聲、而使天下的人們爭相鼓噪信守不可能做到的禮法嗎？而曾參和史就是這樣，超出本體的「多餘」對於善於言辭的人來說，難道不是堆砌詞藻，穿鑿文句、將心思馳騁于「堅白」詭辯的是非之中，而艱難疲憊地羅列無數廢話去追求短暫的聲譽嗎？而楊朱和墨翟就是這樣，所以說這些都是多餘的、矯造而成的不正之法，絶不是天下的至理和正道。
第
97講：
彼正正者①，不失其性命之情②。故合者不為駢，而枝者不為跂③；長者不為有餘，短者不為不足。是故鳧脛雖短④，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續，無所去憂也⑤。意仁義其非人情乎⑥？彼仁人何其多憂也？
且夫駢于拇者，決之則泣⑦；枝于手者，齕之則啼⑧。二者，或有餘于數，或不足於數，其于憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患⑨；不仁之人，決性命之情而饕貴富⑩。故意仁義其非人情乎(
11)？自三代以下者(
12)，天下何其囂囂也(
13)？
且夫待鉤繩規矩而正者(
14)，是削其性者也，待繩約膠漆而固者(
15)，是侵其德者也(
16)；屈折禮樂(
17)，呴俞仁義(
18)，以慰天下之心者，此失其常然也(
19)，天下有常然。常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附離不以膠漆(
20)，約束不以索(
21)。故天下誘然皆生而不知其所以生(
22)，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可虧也，則仁義又奚連連如膠漆索而游乎道德之間為哉(
23)？使天下惑也！
【註釋】
①正正：當是「至正」之誤，上段末句即言「至正」，「至理正道」的意思。
②性命之情：性，指本性，命，指天命，性命之情，就是物各自得順其自然的真情。
③跂：為「歧」字之誤。
④鳧（f • ú）：野鴨。脛（j • ìng • ）：小腿。
⑤去：摒棄，排除。
⑥意（y • ī）：感嘆聲，又寫作「噫」。一說「意」當從字面講，自認為的意思。
⑦決：裂析，分開。
⑧齕（h • é）：咬斷。
⑨蒿目：頗費解。一說「蒿」通作「（h • é）」，放眼遠望的意思，一說「蒿」通作「眊（m • ào • ）」，眼睛失神的意思。譯文從前一說。
⑩決：斷，拋棄。饕（t • āo • ）：貪。貴富：財產多叫「富」，地位高叫「貴」。
(
11)故：衍文。一說從字面意義講。
(
12)三代：即夏、商、周三個朝代。
(
13)囂囂：喧囂的樣子。
(
14)待：依靠。鉤（g • ōu • ）：「鈎」字的古體；木工劃弧線的曲尺。
(
15)繩約：即繩索。下文皆稱「索」，故有人主張此處應依下文而改；舊注「繩約」釋為「繩索約束」，更為失當。
(
16)侵其德：即傷害了事物的天性和自然。
(
17)屈折禮樂：就是用禮樂來生硬地改變和矯正人的言行。
(
18)呴（x • ū）俞：撫愛。「呴俞仁義」就是用仁義的手段來撫愛和教化別人。
(
19)常然：常態，指人和事物的本然和真性。
(
20)附離：使離析的事物相互附着。
(
21)（m • ò）：繩索。
(
22)誘然：不知不覺的樣子。
(
23)連連：不斷的、無休止的樣子。
【譯文】
