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不自我意識到自己德行不足的人，說話往往浮誇過分。古代的賢人，卑賤得做個平民，貧窮得做個百姓；吃嘛連稀飯也不夠，穿嘛連粗布衣也不完整；但是如果不按照禮制來提拔他，他就不入朝做官；如果不按照道義給他東西，他就不接受；哪會採取這種誇誇其談的做法？
第
547講：
27．
101子夏貧(
1)，衣若縣鶉。人曰：「子何不仕？」曰：「諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見。柳下惠與後門者同衣而不見疑(
2)，非一日之聞也。爭利如蚤甲而喪其掌(
3)。」
【註釋】
(
1)子夏：見
6．
18注(
4)。(
2)柳下惠：見
25．
11注(
2)。(
3)蚤：通「爪」，同「抓」。
【譯文】
子夏貧窮，衣服破爛得就像懸掛着的鵪鶉。有人說：「您為什麼不去做官？」子夏說：「諸侯傲視我的，我不做他的臣子；大夫傲視我的，我不再見他。柳下惠和看守後門的人同樣穿破爛的衣服而不被懷疑，這已不是一天的傳聞了。爭權奪利就像抓住了指甲而丟了自己的手掌。」
第
548講：
27．
102君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也(
1)。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流濕。夫類之相從也如此之著也(
2)，以友觀人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。《詩》曰(
3)：「無將大車，維塵冥冥。」言無與小人處也。
【註釋】
(
1)有：通「佑」，幫助。一說通「友」，友愛，親愛。(
2)著：《集解》作「箸」，據世德堂
本改。(
3)引詩見《詩·小雅·無將大車》。
【譯文】
統治人民的君主不可以不慎重地選取臣子，平民百姓不可以不慎重地選擇朋友。朋友，是用來互相幫助的。如果奉行的原則不同，用什麼來互相幫助呢？把柴草均勻地鋪平而點上火，火總是向乾燥的柴草上燒去；在平整的土地上灌水，水總是向潮濕的低窪地流去。那同類事物的互相依隨就像這樣的顯著，根據朋友來觀察人，還有什麼可懷疑的？選取朋友、和別人友好，不可以不慎重，這是成就德行的基礎啊。《詩》云：「別扶牛車向前進，塵土茫茫會臟身。」這是說不要和小人相處啊。
第
549講：
27．
103藍苴路作(
1)，似知而非。便弱易奪(
2)，似仁而非。悍戇好鬥(
3)，似勇而非。
【註釋】
(
1)藍苴(z • ＆租)路作：「藍」當作「濫」，「苴」當作「狙」，「路」當作「略」，「作」當
作「詐」(劉師培說)。一說：此四字當作「監、狙、詒、詐」(豬飼彥博說)。大約為狙伺欺詐意。
(
2)偄(u •
3n • 軟)：同軟。世德堂本作「懦」，義同。(
3)戇(zhu •
4ng • 壯)：剛直而愚蠢。
【譯文】
對人狙伺欺詐，好像明智而並不是明智。軟弱而容易被人強行改變主張，好像仁慈而並不是仁慈。凶狠魯莽而喜歡爭鬥，好像勇敢而並不是勇敢。
第
550講：
27．
104仁、義、禮、善之於人也，闢之(
1)，若貨財粟米之於家也：多有之者富，少有之者貧，至無有者窮(
2)。故大者不能，小者不為，是棄國捐身之道也。
【註釋】
(
1)闢：通「譬」。(
2)至：極。
【譯文】
仁愛、道義、禮制、善行對於人來說，打個比方，就像是錢財糧食和家庭的關係一樣：較多地擁有它的就富裕，較少地擁有它的就貧窮，絲毫沒有的就困窘。所以大事不會幹，小事又不做，這是拋棄國家丟棄自己的道路啊。
第
551講：
27．
105凡物有乘而來(
1)。乘其出者，是其反者也(
2)。
【註釋】
(
1)乘：因，憑藉，依靠。(
2)反：通「返」，與上文「來」同義。此章旨意，即
1．
5所說的“物
類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德”。
【譯文】
所有的事物都是有所憑藉才來臨的。憑藉自己出現的事，這就是那返回到自己的事。
第
552講：
27．
106流言，滅之；貨色，遠之。禍之所由生也，生自纖纖也。是故君子蚤絶之(
1)。
【註釋】
(
1)蚤：通「早」。
【譯文】
流言蜚語，消滅它；錢財女色，遠離它。禍患所賴以產生的根源，都發生於那些細微的地方。所以君子及早地消滅禍患的苗頭。
第
553講：
27．
107言之信者，在乎區蓋之間(
1)。疑則不言，未問則不言(
2)。
【註釋】
(
1)區(qi • ＆丘)：通「丘」，空。蓋：表疑問的發語詞，此指疑問。區蓋：空疑，即闕疑，指
對疑惑不解者不妄加論斷，也就是下文所說的「疑則不言，未問則不言」。(
2)言：《集解》作「立」，
據《大戴禮記·曾子立事》改。
【譯文】
說話真實的人，存在於闕疑之中。疑惑的不說，沒有請教過的不說。
第
554講：
