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24．
5論法聖王，則知所貴矣；以義制事，則知所利矣。論知所貴，則知所養矣；事知所利，則動知所出矣。二者，是非之本、得失之原也。故成王之於周公也(
1)，無所往而不聽，知所貴也。桓公之於管仲也(
2)，國事無所往而不用，知所利也。吳有伍子胥而不能用(
3)，國至于亡，倍道失賢也。故尊聖者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。故尚賢使能，等貴賤，分親疏，序長幼，此先王之道也。故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流(
4)；親疏有分，則施行而不悖(
5)；長幼有序，則事業捷成而有所休。故仁者，仁此者也(
6)；義者，分此者也(
7)；節者，死生此者也；忠者，惇慎此者也(
8)；兼此而能之，備矣；備而不矜，一自善也，謂之聖。不矜矣，夫故天下不與爭能而致善用其功。有而不有也，夫故為天下貴矣。《詩》曰(
9)：「淑人君子，其儀不忒；其儀不忒，正是四國。」此之謂也。
【註釋】
(
1)故：猶「夫」。成王：見
7．
4注(
7)。周公：見
5．
4注(
3)。(
2)桓公：見
7．
1注(
4)。管仲：
見
7．
2注(
2)。(
3)伍子胥：見
13．
2注(
8)。(
4)流：通「留」。(
5)施：恩惠。行：賜，給予。悖：謬
誤。(
6)仁：愛。此：指「尚賢使能、等貴賤、分親疏、序長幼」等「先王之道」。(
7)分(f •
8n • 奮)：
職分，這裡用作意動詞。(
8)惇(d • ＆n • 敦)：忠厚，誠實。慎：真誠。參見《爾雅·釋詁》。(
9)以下
參見
10．
20末注。
【譯文】
議論效法聖明的帝王，就知道什麼人是應該尊重的了；根據道義來處理事情，就知道什麼辦法是有利的了。議論時知道所要尊重的人，那就會懂得所要修養的品德了；做事時知道有利的辦法，那麼行動時就會懂得從什麼地方開始了。這兩個方面，是正確與錯誤的根本原因，是成功與失敗的根源。周成王對於周公，沒有什麼方面不聽從，這是懂得了所要尊重的人。齊桓公對於管仲，凡是國家大事沒有什麼方面不聽從，這是懂得了有利的辦法。吳國有了伍子胥而不能聽從他，國家落到滅亡的地步，是因為違背了正道失掉了賢人啊。所以使聖人尊貴的君主能稱王天下，使賢人尊貴的君主能稱霸諸侯，尊敬賢人的君主可以存在下去，怠慢賢人的君主就會滅亡，從古到今都是一樣的。崇尚賢士，使用能人，使高貴的和卑賤的有等級的區別，區分親近的和疏遠的，按照次序來安排年長的和年幼的，這就是古代聖王的正道。崇尚賢士、使用能人，那麼君主就會尊貴而臣民就會安寧；高貴的和卑賤的有了等級差別，那麼命令就能實行而不會滯留；親近的和疏遠的有了分別，那麼恩惠就能正確賜予而不會違背情理；年長的和年幼的有了次序，那麼事業就能迅速成功而有了休息的時間。講究仁德的人，就是喜歡這正道的人； 講究道義的人，就是把這正道當作職分的人；講究節操的人，就是為這正道而獻身的人；講究忠誠的人，就是忠厚真誠地奉行這正道的人；囊括了這仁德、道義、節操、忠誠而全能做到，德行就完備了；德行完備而不向人誇耀，一切都是為了改善自己的德行，就叫做聖人。不向人誇耀了，所以天下的人就不會和他爭能，因而他就能極好地利用人們的力量。有了德才而不自以為有德才，所以就被天下人尊重了。《詩》云：「善人君子忠於仁，堅持道義不變更。他的道義不變更，四方國家他坐鎮。」說的就是這種情況啊。
卷十八
成相第二十五
［題解］
