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所以彎曲的木料一定要依靠整形器進行薰蒸、矯正，然後才能挺直；不鋒利的金屬器具一定要依靠磨礪，然後才能鋒利。人的本性邪惡，一定要依靠師長和法度的教化才能端正，要得到禮義的引導才能治理好。人們沒有師長和法度，就會偏邪險惡而不端正；沒有禮義，就會叛逆作亂而不守秩序。古代聖明的君王認為人的本性是邪惡的，認為人們是偏邪險惡而不端正、叛逆作亂而不守秩序的，因此給他們建立了禮義、制定了法度，用來強制整治人們的性情而端正他們，用來馴服感化人們的性情而引導他們。使他們都能從遵守秩序出發、合乎正確的道德原則。現在的人，能夠被師長和法度所感化，積累文獻經典方面的知識、遵行禮義的，就是君子；縱情任性、習慣于恣肆放蕩而違反禮義的，就是小人。由此看來，那麼人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。
第
363講：
23．
4孟子曰(
1)：「人之學者，其性善。」
曰：是不然。是不及知人之性(
2)，而不察乎人之性、偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學，不可事(
3)。禮義者，聖人之所生也，人之所學而能、所事而成者也。不可學、不可事而在人者，謂之性；可學而能、可事而成之在人者，謂之偽；是性、偽之分也。今人之性，目可以見，耳可以聽。夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳。目明而耳聰，不可學明矣。
【註釋】
(
1)孟子：即孟軻，見
6．
7注(
7)。這裡的引語，不見于今本《孟子》。《孟子·告子上》說：
「人無有不善。」「學問之道無他，求其放心而已矣」。旨意與此相似。(
2)及：達到，夠。(
3)事：
從事，做，人為。
【譯文】
孟子說：「人們要學習的，是那本性的善良。」
我說：這是不對的。這是還沒有能夠瞭解人的本性，而且也不明白人的先天本性和後天人為之間的區別的一種說法。大凡本性，是天然造就的，是不可能學到的，是不可能人為造作的。禮義，才是聖人創建的，是人們學了才會、努力從事才能做到的。人身上不可能學到、不可能人為造作的東西，叫做本性；人身上可以學會、可以通過努力從事而做到的，叫做人為；這就是先天本性和後天人為的區別。那人的本性，眼睛可以用來看，耳朵可以用來聽。那可以用來看東西的視力離不開眼睛，可以用來聽聲音的聽力離不開耳朵。眼睛的視力和耳朵的聽力不可能學到是很清楚的了。
第
364講：
23．
5孟子曰：「今人之性善，將皆失喪其性故也(
1)。」
曰：若是則過矣。今人之性，生而離其樸、離其資(
2)，必失而喪之，用此觀之，然則人之性惡明矣。
所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而利之也。使夫資樸之於美、心意之於善若夫可以見之明不離目、可以聽之聰不離耳(
3)。故曰目明而耳聰也(
4)。
【註釋】
(
1)將：猶「必」。一說「故」下當有「惡」字。一說上句「性善」當作「性惡」。(
2)資：資
質，指所謂天生的才能、性情。(
3)使：猶「夫」，提示之詞，參見《古書虛字集釋》。(
4)“所謂性
善者……故曰目明而耳聰也”一段據文義當在「若是則過矣」之後，今譯文移正。
【譯文】
孟子說：「人的本性是善良的，他們的作惡一定都是喪失了他們的本性的緣故啊。」
我說：像這樣來解釋就錯了。孟子所謂本性善良，是指不離開他的素質而覺得他很美，不離開他的資質而覺得他很好。那天生的資質和美的關係、心意和善良的關係就像那可以看東西的視力離不開眼睛、可以聽聲音的聽力離不開耳朵一樣罷了。所以說資質的美和心意的善良就像眼睛的視力和耳朵的聽力一樣。如果人的本性生來就脫離他的素質、脫離他的資質，一定會喪失它的美和善良，由此看來，那麼人的本性是邪惡的就很明顯了。
第
365講：
23．
6今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。今人饑，見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者(
1)，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄；此二行者，皆反于性而悖於情也，然而孝子之道、禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。
【註釋】
(
1)「勞」下承上省「見長」兩字。
【譯文】
