第170頁
所以音樂在祖廟之中，君臣上下一起聽了它，就再也沒有人不和諧恭敬的了；在家門之內，父子兄弟一起聽了它，就再也沒有人不和睦相親的了；在鄉村裡弄之中，年長的和年少的一起聽了它，就再也沒有人不和協順從的了。音樂，是審定一個主音來確定其他和音的，是配上各種樂器來調整節奏的，是一起演奏來組成眾音和諧的樂曲的；它足能用來率領統一的原則，足能用來整治各種變化。這就是古代聖王設置音樂的方法啊。可是墨子卻反對音樂，又能怎麼樣呢？
第
314講：
20．
3故聽其《雅》、《頌》之聲，百志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆(
1)，要其節奏(
2)，而行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，出所以征誅也，入所以揖讓也。征誅揖讓，其義一也(
3)。出所以征誅，則莫不聽從；入所以揖讓，則莫不從服。故樂者，天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。是先王立樂之術也。而墨子非之，奈何？
【註釋】
(
1)綴：表記，指舞蹈時行列的標識。兆：界域，指舞蹈者活動的界域。綴兆：指舞蹈時的行列
位置。(
2)要(y •
1 o • 腰)：迎合。(
3)義：意義，指作用。
【譯文】
所以，人們聽那《雅》、《頌》的音樂，志向心胸就能寬廣了；拿起那盾牌斧頭等舞具，練習那低頭抬頭彎曲伸展等舞蹈動作，容貌就能莊重了；行動在那舞蹈的行列位置上，迎合那舞曲的節奏，隊列就能不偏不斜了，進退就能整齊一致了。所以音樂，對外可用來征伐，對內可用來行禮讓。對於征伐與禮讓，音樂的作用是一樣的。對外用音樂作為征伐的工具，那就沒有人不聽從；對內用音樂作為禮讓的手段，那就沒有人不服從。所以音樂是齊一天下的工具，是中正和平的要領，是人的情感絶對不能脫離的東西。這就是古代聖王設置音樂的策略。可是墨子卻反對音樂，又能怎麼樣呢？
第
315講：
20．
4且樂者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者(
1)，先王之所以飾怒也。先王喜怒皆得其齊焉(
2)。是故喜而天下和之，怒而暴亂畏之。先王之道，禮樂正其盛者也，而墨子非之。故曰：墨子之於道也，猶瞽之於白黑也，猶聾 之於清濁也，猶欲之楚而北求之也。
【註釋】
(
1)鈇(f • ＆夫)：斧。鉞(yu •
8月)：大斧。鈇鉞：都是古代斬殺的刑具，此泛指刑具。(
2)齊：
中，適當。一說「齊」讀為(j • ＠際)，指分際、界限，也就是分寸的意思。焉：于之。「之」指代「樂」
與「軍旅鈇鉞」。
【譯文】
況且音樂，是古代的聖王用來表現喜悅的；軍隊和刑具，是古代的聖王用來表現憤怒的。古代聖王的喜悅和憤怒都能通過音樂與軍隊刑具而表達得恰如其分。所以，聖王喜悅了，天下人就附和他；聖人憤怒了，凶暴作亂的人就害怕他。古代聖王的政治原則中，禮制和音樂正是其中的大事，但墨子卻反對它們。所以說：墨子對於正確的政治原則，就好像是瞎子對於白色和黑色不能分辨一樣，就好像是聾子對於音質的清濁不能區別一樣，就好像是想到南方的楚國卻到北方去尋找它一樣。
第
316講：
20．
5夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹為之文。樂中平，則民和而不流；樂肅莊，則民齊而不亂。民和齊，則兵勁城固，敵國不敢嬰也(
1)。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉，以至足其上矣。然後名聲於是白，光輝於是大，四海之民，莫不願得以為師。是王者之始也。樂姚冶以險，則民流僈鄙賤矣。流僈則亂，鄙賤則爭。亂爭，則兵弱城犯，敵國危之。如是，則百姓不安其處，不樂其鄉，不足其上矣。故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也(
2)，曰：「修憲命，審誅賞，禁淫聲，以時順修，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。」
【註釋】
(
1)嬰：通「攖」，碰，觸犯。(
2)此下見
9．
24注。「誅賞」當依
9．
24作「詩商」。
【譯文】
