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20．
1夫樂者，樂也(
1)，人情之所必不免也。故人不能無樂；樂則必發於聲音，形于動靜；而人之道(
2)——聲音、動靜、性術之變，儘是矣。故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道(
3)，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之(
4)，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰(
5)，使其曲直、繁省、廉肉、節奏，足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉。是先王立樂之方也，而墨子非之(
6)，奈何？
【註釋】
(
1)樂(yu •
8悅)者，樂(l •
8勒)也，這是用同形字來解釋字義。(
2)而：猶「則」。人之道：
指人之所為(用《禮記·樂記》鄭玄注)。(
3)道：同「導」，引導。(
4)《雅》、《頌》：《詩經》
中的兩類樂曲。「雅」是正的意思。《雅》就是朝廷的正聲雅樂，分為《大雅》和《小雅》兩種。「頌」
即「容」，指舞蹈時的容貌。《頌》是宗廟祭祀的舞曲，分為《周頌》(周朝的)、《魯頌》(魯國
的)、《商頌》(商的後代宋國的)三種。(
5)辨：通「辯」，《禮記·樂記》作「論」，孔穎達釋為
「談論義理」。諰(x • ！洗)：邊思邊說的意思(參見《說文》段注)，引申為暗藏心機的花言巧語。
(
6)墨子：見
6．
4注(
4)。
【譯文】
音樂，就是歡樂的意思，它是人的情感絶對不能缺少的東西。人不可能沒有歡樂；歡樂了就一定會在歌唱吟詠的聲音中表現出來，在手舞足蹈的舉止中體現出來；可見人的所作所為——包括聲音、舉止、性情及其表現方式的變化，就全都體現在這音樂之中了。所以，人不可能不快樂，快樂了就不可能不表現出來，但這種表現如果不進行引導，就不可能沒有禍亂。古代的聖王憎惡那禍亂，所以創作了《雅》、《頌》的音樂來引導他們，使那歌聲足夠用來表達快樂而不淫蕩，使那歌詞足夠用來闡明正確的道理而不流于花巧，使那音律的宛轉或舒揚、繁複或簡單、清脆利落或圓潤豐滿、節制停頓或推進加快，都足夠用來感動人的行善之心，使那些邪惡骯髒的風氣沒有途徑能和民眾接觸。這就是古代聖王設置音樂的原則啊。但是墨子卻反對音樂，又能怎麼樣呢？
第
313講：
20．
2故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉裡族長之中(
1)，長少同聽之，則莫不和順。故樂者，審一以定和者也(
2)，比物以飾節者也(
3)，合奏以成文者也；足以率一道(
4)，足以治萬變(
5)。是先王立樂之術也。而墨子非之，奈何？
【註釋】
(
1)鄉裡族長：都是古代的行政區域單位。據《周禮·大司徒》與《遂人》，一萬二千五百戶為
一鄉，二十五戶為一里，一百戶為一族。據《管子·小匡》，郊內二千戶為一鄉，五十戶為一里。據
《管子·乘馬》，二百五十戶為一長。可見其名稱及所轄範圍因時因國而異。此文「鄉裡族長」泛指
鄉村裡弄。一說「族長」即「族黨」，指聚居在一起的同族親屬。(
2)一：指五音(宮、商、角、徵、
羽，相當於現代簡譜中的
1、
2、
3、
5、
6)中作為主音的一個音。和：指五音中除主音以外用來應和
主音的其他音。審一以定和：古代的宮、商、角、徵(zh • ！止)、羽雖然沒有絶對音高，但有相對音高，
只要其中一個音的音高確定了，其他各級的音高也就確定了。比如說，以宮為主音，它的音高一確定，
那麼五聲音階的各級音高也就都確定了，所以《淮南子·原道訓》說：「故音者，宮立而五音形矣。」
這就是此文所謂的「審一以定和」。當然，這「一」不一定就是指宮，古代也有以其他音為主音的，如《管子·地員》所述，以徵為主音(其排列為：徵、羽、宮、商、角；相當於：
5、
6、
1、
2、
3)；
..
《孟子·梁惠王下》所說的「徵招」、「角招」，分別以徵、角為主音；《韓非子·十過》所說的“清
商”，以商為主音；《史記·刺客列傳》所載「羽聲」，以羽為主音。(
3)比：並列，配合。物：指樂
器。飾：通「飭」，整治。(
4)一道：治理社會的總原則，包括使君臣上下「和敬」、父子兄弟「和親」、
長少「和順」的種種具體原則。(
5)萬變：指
20．
1所說的「聲音、動靜、性術之變」。
【譯文】
