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11．
25儒者為之不然，必將曲辨(
1)。朝廷必將隆禮義而審貴賤，若是，則士大夫莫不敬節死制者矣。百官則將齊其制度，重其官秩，若是，則百吏莫不畏法而遵繩矣。關市幾而不征(
2)，質律禁止而不偏(
3)，如是，則商賈莫不敦慤而無詐矣。百工將時斬代，佻其期日而利其巧任(
4)，如是，則百工莫不忠信而不楛矣(
5)。縣鄙將輕田野之稅(
6)，省刀布之斂，罕舉力役，無奪農時，如是，則農夫莫不樸力而寡能矣。士大夫務節死制，然而兵勁(
7)。百吏畏法循繩，然後國常不亂。商賈敦慤無詐，則商旅安，貨通財(
8)，而國求給矣。百工忠信而不楛，則器用巧便而財不匱矣。農夫樸力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢。是之謂政令行，風俗美。以守則固，以征則強；居則有名，動則有功。此儒之所謂曲辨也。
【註釋】
(
1)辨(b •
4n • 辦)：通「辦」(辦)，治理。(
2)幾：見
9．
16注(
5)。(
3)質律：見
9．
24注(
33)。
偏：指偏聽一面之詞(楊倞說)。不偏：即
9．
24所說的「平室律」。(
4)佻(ti •
2o • 迢)：通「迢」(參
見《說文通訓定聲》)，遠，延長，放寬。一說「佻」通「窕」，寬緩的意思。期日：約定的日數、
日期。任：能力。(
5)楛(g • (古)，通「盬」(g • (古)，粗劣。(
6)縣鄙：見
10．
19注(
4)。(
7)而：當
作「後」(楊倞說)。(
8)貨通財：當作「貨財通」，參見
9．
24。
【譯文】
儒者做事就不是這樣，而一定要曲折周到地治理好。在朝廷上一定要尊崇禮義而辨明貴賤，像這樣，那麼士大夫就沒有不看重節操、為禮制殉身的了。對於群臣百官，將統一他們的管理制度，注重他們的官職俸祿，像這樣，那麼群臣百官就無不害怕法制而遵守準則條例了。對於關卡和集市進行檢查而不徵稅，對於貿易抵債券禁止弄虛作假而不偏聽一面之詞，像這樣，那麼商人就無不忠厚老實而沒有欺詐了。對於各種工匠將要求他們按照時節砍伐木材，放寬對他們的限期以便利他們發揮技巧，像這樣，那麼各種工匠就無不忠誠老實而不粗製濫造了。在農村將減輕對農田的收稅，減少貨幣的搜刮，少發動勞役，不侵佔農時，像這樣，那麼農民就無不樸實地儘力於耕種而很少有其他的技能了。士大夫追求名節而殉身于禮制，這樣兵力就會強勁。群臣百官害怕法制而遵守準則條例，這樣國家就經常不亂。商人忠厚老實而不 搞欺詐，那麼流動的商販就安全保險，貨物錢財就能流通，而國家的各種需求就能得到供應了。各種工匠忠誠老實而不粗製濫造，那麼器械用具就做得精巧便利而材料也不會缺乏了。農民樸實地儘力耕作而沒有能力從事其他行業，那麼就上不會失天時，下不會失地利，中能得人和，而各種事情就不會荒廢。這些情況叫做政令通行，風俗美好。憑藉這種政治局面來防守就能守得很牢固，去出征就能強勁有力；安居無事就會有聲望，採取行動就會有功績。這就是儒家所說的曲折周到地治理啊。
＊卷八
君道第十二
［題解］
本篇主張君主要「修身」，要以身作則，「隆禮至法」，「尚賢使能」，善於用人，「慎取相」，這樣，就能把國家治理好。篇中所說的「君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無一焉百亡」，無疑可成為君主的座右銘。除君道外，篇中也涉及到臣道、父道、子道、兄道、弟道、夫道、妻道等，而歸結到一點，就是要以禮為治。
第
207講：
12．
1有亂君，無亂國；有治人，無治法。羿之法非亡也(
1)，而羿不世中；禹之法猶存(
2)，而夏不世王。故法不能獨立(
3)，類不能自行(
4)；得其人則存(
5)，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣(
6)；無君子，則法雖具，失先後之施，不能應事之變，足以亂矣。不知法之義而正法之數者，雖博(
7)，臨事必亂。故明主急得其人，而暗主急得其勢。急得其人，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其勢，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危。故君人者，勞于索之，而休于使之。《書》曰(
8)：「惟文王敬忌(
9)，一人以擇(
10)。」此之謂也。
【註釋】
(
1)羿：見
8．
16注(
3)。(
2)禹：見
2．
2注(
4)。(
3)立：建樹。(
4)類：見
1．
8注(
7)。(
5)其人：
見
9．
24注(
44)，此指上文的「治人」。(
6)遍：與下文「亂」相對，指普遍得到治理。(
7)博：多聞(見
2．
3)。(
8)以下引文見《尚書·康誥》。但荀子斷章取義，以此來說明選擇宰相的重要性，所以文字、
