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涵義均與原文不同。(
9)惟：思。文王：見
5．
4注(
2)。(
10)一人：指代天子。擇：今本《尚書》作「懌」，
與此文含義不同。
【譯文】
有搞亂國家的君主，沒有自行混亂的國家；有治理國家的人才，沒有自行治理的法制。后羿的射箭方法並沒有失傳，但后羿並不能使世世代代的人都百發百中；大禹的法制仍然存在，但夏後氏並不能世世代代稱王天下。所以法制不可能單獨有所建樹，律例不可能自動被實行；得到了那種善於治國的人才，那麼法制就存在；失去了那種人才，那麼法制也就滅亡了。法制，是政治的開頭；君子，是法制的本原。所以有了君子，法律即使簡略，也足夠用在一切方面了；如果沒有君子，法律即使完備，也會失去先後的實施次序，不能應付事情的各種變化，足夠形成混亂了。不懂得法治的道理而只是去定法律的條文的人，即使瞭解得很多，碰到具體事情也一定會昏亂。所以英明的君主急於得到治國的人才，而愚昧的君主急於取得權勢。急於得到治國的人才，就會自身安逸而國家安定，功績偉大而名聲美好，上可以稱王天下，下可以稱霸諸侯；不急於得到治國的人才，而急於取得權勢，就會自身勞苦而國家混亂，功業敗壞而聲名狼藉，國家政權必然危險。所以統治人民的君主，在尋覓人才時勞累，而在使用他以後就安逸了。《尚書》說：「要想想文王的恭敬戒懼，親自去選擇人才。」說的就是這種道理啊。
第
208講：
12．
2合符節、別契券者(
1)，所以為信也；上好權謀，則臣下百吏誕詐之 人乘是而後欺。探籌、投鈎者，所以為公也；上好曲私，則臣下百吏乘是而後偏。衡石稱縣者(
2)，所以為平也；上好傾覆，則臣下百吏乘是而後險。鬥斛敦概者(
3)，所以為嘖也(
4)；上好貪利，則臣下百吏乘是而後豐取刻與以無度取於民。故械數者，治之流也，非治之原也(
5)；君子者，治之原也。官人守數，君子養原；原清則流清，原濁則流濁。故上好禮義，尚賢使能，無貪利之心，則下亦將綦辭讓，致忠信，而謹于臣子矣。如是，則雖在小民，不待合符節、別契券而信，不待探籌、投鈎而公，不待衡石稱縣而平，不待鬥斛敦概而嘖。故賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美；百姓莫敢不順上之法、象上之志而勸上之事，而安樂之矣。故藉斂忘費(
6)，事業忘勞，寇難忘死；城郭不待飾而固(
7)，兵刃不待陵而勁(
8)，敵國不待服而詘，四海之民不待令而一。夫是之謂至平。《詩》曰(
9)：「王猶允塞(
10)，徐方既來(
11)。」此之謂也。
【註釋】
(
1)符節：見
8．
18注(
19)。契券：契據證券，是古代的一種憑證。古人在竹簡或木簡上刻字，
刻好後剖為兩半，雙方各留一半，驗證時將兩半相合，契合的便有效。(
2)衡石：對衡器的通稱。衡，
秤；石，古代重量單位，一百二十斤為一石。縣：同「懸」。稱縣：稱量。(
3)斛(h • ＊胡)：古代量器，
十斗為一斛。敦(du • ＠對)：古代量黍稷的器具，形狀似盂，一敦為一斗二升。概：量米粟時刮平鬥斛
的木板。(
4)嘖(z •
6則)：通「■」，整齊，劃一，指標準統一。(
5)原：古「源」字。(
6)藉：進貢。
斂：賦稅。藉斂：納稅。或解為「徵稅」，則「藉」是「使……進貢」的意思，也通。(
7)飾：同「飭」，
整治。(
8)陵：通「凌」，冰，引申為冷卻，此指淬火。勁：強，堅硬。(
9)引詩見《詩·大雅·常武》。
(
10)王：指周宣王，公元前
827年～前
782年在位。猶：後又寫作「猷」，道術。允：的確。塞：充
滿。(
11)徐方：見
5．
15莊(
7)。這兩句詩指王道廣大充塞宇內，因而遠方的國家也來歸順。
【譯文】
