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11．
6三者(
1)，明主之所謹擇也(
2)，而仁人之所務白也。善擇者制人，不善擇者人制之(
3)。
【註釋】
(
1)三者：指「義立而王」、「信立而霸」、「權謀立而亡」。見
11．
2。(
2)《集解》「所」下
有「以」，據世德堂本刪。下句同。(
3)善於選擇的「立義」、「立信」而稱王、稱霸，不善於選擇的
用權謀而滅亡。
【譯文】
這三種情況，是英明的君主要謹慎選擇的，也是講究仁德的人一定要弄明白的。善於選擇的，就能制服別人；不善於選擇的，別人就會制服他。
第
188講：
11．
7國者，天下之大器也，重任也，不可不善為擇所而後錯之(
1)，錯之險則危(
2)；不可不善為擇道然後道之(
3)，涂薉則塞(
4)；危塞，則亡(
5)。彼國錯者，非封焉之謂也(
6)，何法之道、誰子之與也。故道王者之法(
7)，與王者之人為之(
8)，則亦王；道霸者之法(
9)，與霸道之人為之，則亦霸；道亡國之法(
10)，與亡國之人為之，則亦亡。三者，明主之所謹擇也(
11)，而仁人之所務白也。
【註釋】
(
1)所：處所，此喻指當權執政的大臣。錯：通「措」，放置，此指委任。(
2)險：險惡的地方，
此喻指險惡的權奸。(
3)前一個「道」：道路，指原則、辦法。後一個「道」：引導，指根據一定的原
則辦法去領導、治理。此句應「重任」而言。(
4)涂：通「途」，道路，此指原則、辦法。薉：同「穢」，
荒蕪，雜草叢生，喻政治原則的惡劣卑污。塞：堵塞，行不通。(
5)以上幾句是一種比喻的說法，其喻
意是：國家，是天下最大的統治工具，是個沉重的負擔，不可不好好地為它選擇個人然後把它交給他，
如果把它交給了險惡的人就危險了；不可不好好地為它選擇個原則然後再治理它，如果原則卑污就行
不通；政權危險、原則行不通，國家就會滅亡。(
6)封：壘土作為疆界。焉：于之，給它。(
7)故：猶
「夫」。王者：奉行王道(依靠德化、遵行禮義、推行仁政)而能稱王天下的人。參見
11．
3。(
8)王
者之人：指王者的輔佐大臣(參見
9．
13注(
1))，也就是奉行王道的大臣。(
9)霸者：奉行霸道(依靠
強力、借仁義之名、努力確立信用)而能稱霸諸侯的人。參見
11．
4。(
10)亡國之法：指追求功利、專 搞權謀。參見
11．
5。(
11)《集解》「所」下有「以」，據世德堂本刪。下句同。
【譯文】
國家，是天下最大的器具，是沉重的擔子，不可不好好地為它選擇個地方然後再安置它，如果把它放在險惡的地方就危險了；不可不好好地為它選擇條道路然後引導它前進，如果道路上雜草叢生就會被堵住；危險、受阻，國家就會滅亡。那國家的安置問題，並不是指給它立好疆界，而是指遵行什麼辦法、與什麼人一起來治國。遵行王者的辦法，與那奉行王道的大臣治理國家，也就能稱王于天下；遵行霸者的辦法，與那奉行霸道的大臣治理國家，也就能稱霸于諸侯，遵行使國家滅亡的辦法，與那奉行亡國之道的大臣去治理國家，也就會滅亡。這三種情況，是英明的君主要謹慎選擇的，也是講究仁德的人一定要弄明白的。
第
189講：
11．
8故國者，重任也，不以積持之則不立(
1)。故國者，世所以新者也，是憚(
2)；憚，非變也(
3)，改玉改行也(
4)。故一朝之日也(
5)，一日之人也，然而厭焉有千歲之國(
6)，何也？曰：援夫千歲之信法以持之也(
7)，安與夫千歲之信士為之也(
8)。人無百歲之壽，百有千歲之信士，何也？曰：以夫千歲之法自持者，是乃千歲之信士矣。故與積禮義之君子為之，則王；與端誠信全之士為之，則霸；與權謀傾覆之人為之，則亡。三者，明主之所謹擇也(
9)，而仁人之所務白也。善擇之者，制人；不善擇之者，人制之。
【註釋】
(
1)積：積累，指長期積累起來的管理辦法，即下文所說的「千歲之信法」，也就是荀子推崇的
禮法。立：存在。(
2)憚：通“禪，(sh •
4o • 善)，更替，指具有繼承性的演變。(
3)變，改變，指徹底
的根本性的變化，即管理辦法的改變。(
4)玉：《集解》作「王」，據《群書治要》卷三十八引文改。
玉：佩玉。行：步行。改玉改行：古代貴族，不同等級的人佩帶的玉不同，在舉行各種儀式時走路的
間距、快慢也有不同的規定。「改玉改行」指改變了貴族階層的等級地位從而改變了他們的佩玉和步
行要求。(
5)故：猶「夫」，發語詞。一朝之日：短如一個早上的日子。(
6)國：《集解》作「固」，
據《群書治要》卷三十八引文改。厭焉：即「厭然」，見
8．
1注(
15)。(
7)援：援引，拿過來。夫：彼，
