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10．
15故古人為之不然。使民夏不宛暍(
1)，冬不凍寒，急不傷力，緩不後時，事成功立，上下俱富，而百姓皆愛其上，人歸之如流水，親之歡如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，忠信、調和、均辨之至也(
2)。故君國長民者，欲趨時遂功(
3)，則和調累解(
4)，速乎急疾；忠信均辨，說乎賞慶矣(
5)；必先修正其在我者，然後徐責其在人者，威乎刑罰。三德者誠乎上，則 下應之如景向(
6)，雖欲無明達，得乎哉？《書》曰(
7)：「乃大明服，惟民其力懋(
8)，和而有疾。」此之謂也。
【註釋】
(
1)宛：通「藴」、「熅」，悶熱。暍(h •
8赫)：中暑。(
2)辨：通「平」。均辨：均平，公平
一律。(
3)趨時：趕時間，爭取時間，緊跟時勢。(
4)累(l •
8i • 類)：禍害，指妨害道德的主觀因素。
即《莊子·庚桑楚》所說的「貴富顯嚴名利六者」、「容動色理氣意六者」、「惡欲喜怒哀樂六者」、
「去就取與知能六者」。解：解除，除去。累解：排除一切妨害道德的主觀因素。《莊子·庚桑楚》
說：「此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。」可見，「累解」
也就是排除主觀因素而虛靜無為的意思，與此文「和調」的意義相似。(
5)說(yu •
8悅)：通「悅」。
乎：于，比。(
6)景(y • ！ng • 影)：「影」的本字。向：通「響」，回聲。如景向：影子緊隨物形，回
響緊隨聲音，「如景向」比喻民眾的響應積極迅速，緊相追隨。(
7)引文見《尚書·康誥》。荀子引用
時斷章取義，與《尚書》的句讀、意義均不合。(
8)惟：語助詞。懋(m •
4o • 冒)：勉力，努力。
【譯文】
古代的人做事就不是這樣。古代的君主役使民眾時，夏天不讓他們悶熱中暑，冬天不讓他們挨寒受凍，緊急時不傷害體力，放鬆時不耽誤農時，結果事業成就、功績建立，君主和臣民都富裕，而老百姓都愛戴他們的君主，人們歸附他就像水流入海，親近他高興得就像親近父母，為了他出生入死也心甘，這沒有其他的緣故，而是因為君主極其忠信、調和、公平。所以統治國家領導人民的君主，要想爭取時間成就功業，那麼調和無為，能比急切從事收效更快；忠信公平，能比賞賜表揚更付人喜歡；一定先糾正那些在自己身上的缺點，然後慢慢地去責備那些在別人身上的缺點，這比使用刑罰更有威力。調和無為、忠信公平、正人先正己這三種德行如果真正存在於君主身上，那麼臣民響應他就會像影子緊隨物形、迴響緊隨聲音一樣，即使想不顯赫通達，可能嗎？《尚書》上說：「君主十分英明地來制服民眾，民眾就會儘力勞動，協調而又迅速。」說的就是這種情況。
第
176講：
10．
16故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲；誅而不賞，則勤勵之民不勸(
1)；誅賞而不類(
2)，則下疑、俗儉而百姓不一(
3)。故先王明禮義以壹之；致忠信以愛之；尚賢使能以次之；爵服慶賞以申重之(
4)；時其事、輕其任以調齊之(
5)；潢然兼覆之(
6)，養長之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盜賊不起，而化善者勸勉矣。是何邪？則其道易，其塞固，其政令一，其防表明(
7)。故曰：「上一則下一矣，上二則下二矣；闢之若．木(
8)，枝葉必類本。」此之謂也。
【註釋】
(
1)勵：《集解》作「屬」，據《群書治要》卷三十八引文改。勵：勤勉。(
2)類：法。參見
1．
14
注(
1)。(
3)儉：通「險」。俗儉：習俗險惡，指僥倖免罪、苟且求賞。(
4)服：器服，指顯示不同等級
地位的服飾以及宮室車騎等等。申：一再告誡。重：反覆強調。(
5)調齊：調劑，調整，使之協調。(
6)
潢(hu •
3ng • 晃)：通「滉」，流水大量湧來的樣子，這裡形容君主恩澤的廣大。(
7)防：堤防，引申為
限度、制度。表：標誌，引申為標準、準則。(
8)闢：通「譬」。．：古「草」字。
【譯文】
