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「那些稱王天下的人就不是這樣。他們自己極其賢能，能夠去救助不賢的國君；自己極其強大，能夠寬容弱國；打起仗來一定能夠使對方危亡，而恥于和他們進行戰鬥；安詳地制定了禮儀制度並把它們昭示于天下，而暴虐的國家就自然轉變了；如果還有禍國殃民、謬誤乖戾的，然後再去譴責懲罰他。所以聖明帝王的責罰，是極少的。周文王只討伐了四個國家，周武王只誅殺了兩個人，周公旦完成了稱王天下的大業，到了周成王的時候就沒有殺伐了。那禮義之道難道就不能實行了麼？文王實行了禮義之道，雖然只佔有百里見方的國土，但天下被他統一了；夏桀、商紂王拋棄了禮義之道，雖然實力雄厚得掌握了統治天下的權力，卻不能像平民百姓那樣活到老。所以善於利用禮義之道，那麼百里見方的國家完全可以獨自存在下去了；不善於利用禮義之道，那麼就是像楚國那樣有了六千里見方的國土，也還是被仇敵所役使。所以，君主不致力於掌握禮義之道而只求擴展他的勢力，這就是他危亡的原因啊。」
第
101講：
7．
5持寵、處位、終身不厭之術：主尊貴之，則恭敬而僔(
1)；主信愛之，則謹慎而嗛(
2)；主專任之，則拘守而詳；主安近之，則慎比而不邪(
3)；主疏遠之，則全一而不倍；主損絀之(
4)，則恐懼而不怨；貴而不為誇；信而不忘處謙(
5)；任重而不敢專；財利至，則言善而不及也，必將盡辭讓之義然後受；福事至則和而理，禍事至則靜而理；富則施廣，貧則用節；可貴、可賤也，可富、可貧也，可殺而不可使為奸也；是持寵、處位、終身不厭之術也。雖在貧窮徒處之勢，亦取象於是矣，夫是之謂吉人(
6)。《詩》曰(
7)：「媚茲一人，應侯順德。永言孝思(
8)，昭哉嗣服(
9)！」此之謂也。
【註釋】
(
1)僔(z • (n • 撙)：同「撙」，抑制。(
2)嗛：同「謙」。(
3)慎：通「順」。(
4)損：貶損，指降
職。絀：通「黜」，罷免。(
5)謙：通「嫌」。(
6)吉人：指道德高尚而有地位的君子。參見
5．
3。(
7)
引詩見《詩·大雅·下武》。詩句原歌頌武王能繼承先人的事業，這裡引用它，是說明臣對於君，應
像武王繼承祖先的事業那樣竭盡忠誠。(
8)言：語助詞。(
9)服：事，指文王伐紂的事業。
【譯文】
保持尊寵、守住官位、終身不被人厭棄的方法是：君主尊敬重視你，你就恭敬而謙退；君主信任喜愛你，你就謹慎而謙虛；君主一心一意任用你，你就謹慎守職而詳明法度；君主喜歡親近你，你就依順親附而不邪惡；君主疏遠你，你就全心全意專一于君主而不背叛；君主貶損罷免你，你就恐懼而 不埋怨；地位高貴時，不奢侈過度；得到君主信任時，不忘記避嫌疑；擔負重任時，不敢獨斷專行；財物利益來臨時，而自己的善行還夠不上得到它，就一定要盡到了推讓的禮節後再接受；幸福之事來臨時就安和地去對待它，災禍之事來臨時就冷靜地去處理它；富裕了就廣泛施捨，貧窮了就節約費用；能上、能下，可富、可貧，可以殺身成仁卻不可以被驅使去做奸邪的事；這些就是保持尊寵、守住官位、終身不被人厭棄的方法。即使處在貧窮孤立的境況下，也能按照這種方法來立身處世，那就可稱為吉祥之人。《詩》云：「可愛武王這個人，順應祖先的德行。永遠想著要孝敬，繼承父業多修明！」說的就是這種人啊。
第
102講：
7．
6求善處大重(
1)、理任大事(
2)、擅寵于萬乘之國、必無後患之術：莫若好同之，援賢博施，除怨而無妨害人。能耐任之(
3)，則慎行此道也；能而不耐任，且恐失寵，則莫若早同之，推賢讓能，而安隨其後。如是，有寵則必榮，失寵則必無罪。是事君者之寶而必無後患之術也。故知者之舉事也，滿則慮嗛，平則慮險，安則慮危，曲重其豫，猶恐及其禍，是以百舉而不陷也。孔子曰：「巧而好度，必節(
4)；勇而好同，必勝；知而好謙，必賢。」此之謂也。愚者反是：處重擅權，則好專事而妒賢能，抑有功而擠有罪，志驕盈而輕舊怨；以吝嗇而不行施道乎上(
5)，為重招權于下以妨害人。雖欲無危，得乎哉？是以位尊則必危，任重則必廢，擅寵則必辱，可立而待也，可炊而傹也(
6)。是何也？則墮之者眾而持之者寡矣(
7)。
【註釋】
(
1)重：權，此指重要的官位。(
2)理：順(參見《廣雅·釋詁》)。(
3)耐(n •
6ng • 能)：通「能」，
能夠。(
4)節：即
2．
2「由禮則和節」之「節」，適當、適度的意思。(
5)吝：《集解》作「■」，據
宋浙本改。(
6)傹：通「竟」，完畢。(
7)墮(hu •
9灰)：同「隳」，毀。
【譯文】
