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尋求妥善地身居要位、順利地擔任要職、在擁有萬輛兵車的大國獨自擁有君主的恩寵、一定不會有後患的方法是：最好和君主同心同德，引進賢人，廣泛地施捨，打消對別人的怨恨，不去妨害別人。自己的能力能夠擔負起這重大的職務，那就謹慎地奉行上述這種方法；自己的能力如果不能夠勝任這一職務，而且怕因此而失去君主對自己的寵愛，那就不如及早和君主同心同德，推薦賢人，把職務讓給能人，而自己則心甘情願地追隨在後。像這樣，擁有了君主的恩寵就一定會榮耀，失去了君主的寵愛也一定不會遭罪。這是侍奉君主者的法寶，也就是一定沒有後患的方法。所以明智的人辦事的時候，圓滿時考慮不足，順利時考慮艱難，安全時考慮危險，周到地從多方面加以防範，仍然怕遭到禍害，所以辦了上百件事也不會失誤。孔子說：「靈巧而又愛好法度，就一定能做得恰到好處；勇敢而又喜歡和別人同心協力，就一定能勝利；聰明而又喜歡謙虛，就一定會有德才。」說的就是這種道理。愚蠢的人與此相反：他們身居要職獨攬大權時，就喜歡獨自處理政事而嫉妒賢能的人，壓制有功的人而排擠打擊有罪過的人，內心驕傲自滿而輕忽與自己有舊怨的人，因為吝嗇而不在上實行施舍之道，為了抬高自己而在下面招攬權力以致妨害了別人。這種人雖然指望平安無事，辦得到嗎？因此，他們雖然官位高貴卻一定會有危險，雖然職務重要卻一定會被罷免，雖然獨受寵愛卻一定會遭到恥辱，這種後果稍立片刻就可以等到，燒一頓飯的工夫就可以了。這是為什麼呢？就是因為毀害他的人多而扶持他的人少啊。
第
103講：
7．
7天下之行術，以事君則必通，以為仁則必聖(
1)。立隆而勿貳也，然後恭敬以先之，忠信以統之，慎謹以行之，端慤以守之，頓窮則從之，疾力以申重之；君雖不知，無怨疾之心；功雖甚大，無伐德之色；省求多功，愛敬不倦。如是，則常無不順矣。以事君則必通，以為仁則必聖，夫是之謂天下之行術。
【註釋】
(
1)仁：通「人」。
【譯文】
在天下處處能行得通的辦法，用它來侍奉君主就一定會通達，用它來做人就必定會聖明。確立崇高的禮義而不三心兩意，然後用恭敬的態度來引導它，用忠信來統率它，小心謹慎地實行它，端正誠實地保護它，困厄的時候就順從它，並努力來反覆強調它；君主即使不瞭解、重用自己，也沒有怨恨的心情；功勞即使很大，也沒有誇耀自己功德的臉色；少提要求而多立功勞，敬愛君主永不厭倦。像這樣，那就永遠沒有不順利的時候了。用它來侍奉君主就一定會通達，用它來做人就一定會聖明，這就叫做天下處處行得通的辦法。
第
104講：
7．
8少事長，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也。有人也，勢不在人上，而羞為人下，是奸人之心也。志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子、聖人之名，闢之(
1)，是猶伏而咶天、救經而引其足也(
2)，說必不行矣，俞務而俞遠(
3)。故君子時詘則詘、時伸則伸也。
【註釋】
(
1)闢：通「譬」，譬喻。(
2)咶(sh • ＠氏)：通「舐」。(
3)俞：通「愈」。
【譯文】
年輕的侍奉年長的，卑賤的侍奉高貴的，不賢的侍奉賢能的，這是天下的普遍原則。有的人，地位不在別人之上，卻羞於處在人下，這是奸邪的人的想法。思想上沒有除掉邪念，行動上沒有離開邪道，卻想要享有君子、聖人的名聲，拿它打個比方，這就好像是趴在地上去舔天、輓救上吊的人卻拉他的腳，這是一定行不通的，越是用力從事就離目標越遠。所以君子在時勢需要自己屈從忍耐時就屈從忍耐、在時勢容許自己施展抱負時就施展抱負。
＊卷四
儒效第八
［題解］
本篇除了論述大儒的作用外，還論述了聖人、君子、勁士、雅儒、小儒、俗儒、俗人、眾人、鄙夫幾類人的德行，並強調了學習與法度的重要性。
第
105講：
