（1）推歷：推算曆法。以本統：意思是認為以夏歷十一月朔旦冬至為推曆法的起點是正統。 （2）每：《封禪書》作「毋」，當據改。按：封禪五年一修，這時還只兩年，所以只祀明堂，不修封禪。（3）泰元：天的別稱。王先謙以為泰元就是泰一。（見《會注考證》引）（4）考：考察。（5）冀：希望。
十一月乙酉，柏梁災。十二月甲午朔，上親禪高裡，祠后土。臨渤海，將以望祠蓬萊之屬，冀至殊庭焉（1）。
（1）殊庭：異境。指仙人所居之處。
上還，以柏梁災故，朝受計甘泉（1）。公孫卿曰：「黃帝就青靈台（2），十二日燒，黃帝乃治明庭。明庭，甘泉也。」方士多言古帝王有都甘泉者。其後天子又朝諸侯甘泉，甘泉作諸侯邸。勇之乃曰：「越俗有火災，復起屋必以大，用勝服之（3）。」於是作建章宮，度為千門萬戶（4）。前殿度高未央（5）。其東則鳳闕（6），高二十餘丈。其西則唐中（7），數十里虎圈（8）。其北治大池，漸台高二十餘丈（9），名曰泰液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，像海中神山龜魚之屬。其南有玉堂、璧門、大鳥之屬十。乃立神明台、井干樓，度五十餘丈，輦道相屬焉(
11)。
（1）受：接受，受理。計：指各郡國上報的計簿。（2）就：完成，建成。（3）勝服：克服，制服。（4）度：指規模。（5）未央：宮名。（6）鳳闕：宮闕名。（7）唐中：宮苑名。（8）虎圈：養虎的地方。（9）漸台：台名。十玉堂：宮名。璧門：宮門名。大鳥：指神鳥雕像。(
11)輦道：可乘輦往來的宮中道。
夏，漢改歷，以正有為歲首（1），而色上黃，官名更印章以五字（2），因為太初元年（3）。是歲，西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉（4）。
（1）以正月為歲首：改歷前是用秦歷，以建亥之月（夏歷十月）為歲首。
（2）更印章以五字：把官印一律改為五字。《集釋》引張晏曰：「漢據土德，土數五（在五行中排為第五），故用五為印文也。若丞相曰『丞相之印章』，諸卿及守相印文不足五字者，以『之』足也。」（3）因：因而，於是。按《封禪書》無「因」字。為：定為，作為。（4）以方祠詛：用方術祭祀，祈求鬼神加禍於人。
其明年，有司言雍五畤無牢熟具（1），芬芳不備（2）。乃命祠官進畤犢牢具，五色食所勝（3），而以木禺馬代駒焉。（4）獨五帝用駒（5），行親郊用駒。及諸名山川用駒者，悉以木禺馬代。行過，乃用駒。他禮如故。
（1）牢熟具：烹煮過的牲畜等祭品。具：飯食，酒餚。這裡泛指祭品。（2）芬芳：指祭品的芳香氣味。（3）五色食所勝：指所用牲牢的顏色按照五行相勝原理配置。《集解》引孟康曰：「若火勝金，則祠赤帝以白牡。」（4）木禺（ｏ□，偶）：木刻偶像。禺，通「偶」。（5）獨五帝用駒：梁玉繩認為此句衍。（參見《會注考證》）
其明年，東巡海上，考神仙之屬，未有驗者。方士有言「黃帝時為五城十二樓，以候神人於執期，命曰迎年（1）」。上許作之如方，名曰明年（2），上親禮祠上帝，衣上黃焉。
（1）迎年：樓名。（2）明年：樓名。
公帶曰：「黃帝時雖封泰山，然風後、封巨、岐伯令帝封東泰山，禪凡山，合符（1），然後不死焉。」天子既令設祠具，至東泰山，東泰山卑小（2），不稱其聲，乃令祠官禮之，而不封禪焉。其後令帶奉祠候神物。夏，遂還泰山，修五年之禮如前，而加禪祠石閭。石閭者，在泰山下址南方，方士多言此仙人之閭也（3），故上親禪焉。
（1）合符：指與符瑞相合。（2）卑小：矮小，低矮。（3）閭：里巷，這裡指居住處。
其後五年，復至泰山修封，還過祭常山。
今天子所興祠，泰一、后土，三年親郊祠，建漢家封禪，五年一修封。薄忌泰一及三一、冥羊、馬行、赤星（1），五，寬舒之祠官以歲時致禮（2）。凡六祠（3），皆太祝領之。至如八神諸神，明年、凡山他名祠，行過則祀，去則已。方士所興祠。各自主（4），其人終則已（5），祠官弗主。他祠皆如其故。今上封禪，其後十二歲而還，遍於五嶽、四瀆矣。而方士之候祠神人，入海求蓬萊，終無有驗。而公孫卿之候神者，猶以大人跡為解，無其效。天子益怠厭方士之怪迂語矣，然終羈縻弗絕（6），冀遇其真。自此之後，方士言祠神者彌眾（7），然其效可睹矣（8）。
（1）薄忌泰一：指根據毫無人廖忌所奏而建的泰一神祠。三一、冥羊、馬行、赤星：都是神祠名。（2）寬舒之祠官：寬舒之類的祠官，即上文所說「祠官寬舒等」。（3）凡六祠：是上述五座神祠以外，加上后土祠，總共是六祠。（4）主：指主持祭祀典禮。（5）終：死。（6）羈縻（ｊ□ｍi，機迷）：籠絡。「羈」「縻」都有束縛、牽制之義，引申為籠絡。（7）彌：更加。（8）睹：這裡是想見的意思。
太史公曰：余從巡祭天地諸神名山川而封禪焉（1）。人壽宮侍祠神語，究觀方士祠官之言，於是退而論次自古以來用事於鬼神者（2），具見其表裡（3）。後有君子，得以覽焉。至若俎豆珪幣之詳（4），獻酬之禮，則有司存焉（5）。
（1）從：跟隨。（2）論次：論定次第，評議編次。（3）表裡：指「用於事鬼神」之類事情的裡外情形。（4）至若：至於。珪幣：祭祀用的玉和帛。（5）存：保存，這裡指記錄在案。
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《史記》譯注
吳太伯世家第一
趙季 譯注
【說明】
《世家》為《史記》五體之一。司馬遷從維護國家統一的立場出發，把各諸侯國看做輔佐中央政權的地方政治力量，希望他們能「忠信行道」，來維護中央集權的統一。他在《太史公自序》中說明了他創立《世家》體例的目的：「二十八宿環北辰，三十幅共一轂，運行無窮，輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。」
《史記》中共有《世家》三十篇，其內容記載了自西周至西漢初各主要諸侯國的興衰歷史。《世家》之取名就是因為「王侯開國，子孫世襲」，也就是諸侯爵位封邑世代相傳，故名《世家》。後人總結為「公侯傳國則為世家」（《後漢書·班彪傳》），「世家以紀侯國」（趙翼《廿二史札記》）。但司馬遷並不局限於僅用《世家》記載開國傳家的諸侯，例如陳涉身死國除而且無後，但因「秦失其政、而陳涉發跡，諸侯作難，風起雲蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發難」，也確曾號為陳王，起了巨大的歷史作用，所以司馬遷為他寫了《陳涉世家》。表明了司馬遷為了真實反映歷史現實，而靈活運用《世家》這一體例的現實主義精神。
《世家》的敘事方法，大體與《本紀》相同，即以編年之體記載列國諸侯之事。因此劉知幾說：「司馬遷之記諸國也，其編次之體與《本紀》不殊。蓋欲抑彼諸侯，異乎天子，故假以他稱，名為《世家》。」
關於《世家》一體是否為司馬遷所創，以前學者有截然相反的看法。一種以為司馬遷是「因襲前人」，如清代秦嘉謨說：「按《太史公書》宗《世本》，其創立篇目，如《本紀》，如《世家》，如《列傳》，皆因《世本》」（《世本輯補·諸書論述》）。另一種認為司馬遷是「鑿空獨創」，如宋代晁公武說：「《史記》一百三十篇，漢太史公續其父談書，創為義例，起黃帝迄漢武獲麟之歲，撰成十二《本紀》以敘帝王，十《表》以貫歲月，八《書》以紀政事，三二《世家》以敘公侯。」我們認為，司馬遷所立《世家》一體，既非純然「仿襲前人」，也不可能「鑿空獨創」，而是在前人史書體例的基礎上，加以融匯貫通因革損益，創立了《世家》之體。正如梁啟超所說：「其《世家》、《列傳》，既綜雅記，亦采瑣語，則《左傳》、《國語》之遺規也」，但「太史公首創紀傳體，為史界不祧之祖」（《中國歷史研究法》）。
