（1）皮弁：古冠名。用白鹿皮製作，為祝朝的常服。（2）封：指祭天的壇。（3）玉牒：古代帝王封禪所用的文書。（4）禁：指禁止洩露。（5）陰道：指山北的道路。古山之北、水之南為陰。（6）址：山腳。（7）一茅三脊：一種有三條脊稜的茅草。即菁茅，又叫靈茅。藉：草編的墊子。（8）五色土：代表東西南北中五方的五種顏色的土。（9）縱：放。白雉：白毛野雞。十兕（ｓi，寺）：獸名。古書中常拿兕和犀對舉。《爾雅·釋獸》認為兕似牛，犀似豬。一說兕就是雌犀。
天子從封禪還，坐明堂，群臣更上壽（1）。於是制詔御史：「朕以眇眇之身承至尊（2），兢兢焉懼弗任（3）。維德菲薄（4），不明於禮樂。修祀泰一，若有象景光（5），如有望（6），依依震於怪物（7），欲止不敢，遂登封泰山，至於梁父，而後禪肅然。自新，嘉與士大夫更始（8），賜民百戶牛一酒十石，加年八十孤寡布帛二匹。復博、奉高、蛇丘、歷城（9），參出今年租稅。其赦天下，如乙卯赦令。行所過毋有復作十。事在二年前，皆勿聽治(
11)。」又下詔曰：「古者天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地。其令諸侯各治邸泰山下。」
（1）壽：祝壽。（2）眇眇：微小。眇：同「渺」。（3）兢兢焉：小心戒慎的樣子。（4）維：句首語氣詞。 菲薄：微薄。 （5）景光：瑞祥之光。（6）：同「屑」，不安。（7）依依：茂盛的樣子， 這裡有大、深的意思。震：震懾，害怕。（8）嘉與：獎勵，勉力。更始：重新開始。（9）復：免除賦稅徭役。十復作：漢刑律名。馳刑再犯的輕罪徒。一說指按刑律服勞役的婦女，犯者不服刑具，刑期三月至一年。又《平准書》《會注考證》引方苞曰：「復，除也。徒當作者，得入栗以除之也。……景帝時獨徒作者許除罪，至武帝，則一切當刑者皆可贖也。」(
11)聽治：治理，處理。「聽」「治」同義。
天子既已封禪泰山，無風雨災，而方土更言蓬萊諸神山若將可得，於是上欣然庶幾遇之（1），乃復東至海上望，冀遇蓬萊焉。奉車子侯暴病，一日死。上乃遂去，並海上（2），北至碣石，巡自遼西，歷北邊至九原（3）。五月，返至甘泉。有司言寶鼎出為元鼎（4），以今年為元封元年（5）。
（1）庶幾：希望，或許可以。（2）並：同「傍」，沿著。 （3）歷：經過。（4）元鼎：漢武帝的第五個年號。（5）元封：武帝的第六個年號。
其秋，有星茀於東井（1）。後十餘日，有星茀於三能（2）。望氣王朔言：「候獨見其星出如瓠（3），食頃復入焉（4）。」有司言曰：「陛下建漢家封禪，開其報德星雲（5）。」
（1）茀（ｂo，勃）：通「孛」。光芒四射的樣子。按：「孛」也指彗星。《晉書·天文志》：孛星，彗之屬也。偏指日彗，芒氣四出日孛。」東井：星宿名，有主星八顆，屬雙子座。（2）三能（ｔaｉ，台）：即「三台」，星名。分上台、中台、下台共六星，兩兩並列。能，通「台」。（3）候：觀測。瓠（ｈu，戶）：葫蘆瓜。 （4）食頃：一會兒，不久，相當於一頓飯的工夫。（5）其：或許，可能。德星：象徵吉祥有福的星星。這裡大約是指前面出現的彗星。按：古人本以為彗星出現是不吉利的象徵，這裡先述彗星出現，後寫方士聲稱見星如瓠，有司又稱之「德星」來祝賀，諷刺之意甚明。又《索隱》：「案：《郊祀志》云『填星（即鎮星，土星的別名）出如瓠』，故顏師古以德星即鎮星也。今按：此紀唯言德星，則德星，歲星（即木星）也。歲星所在有福，故曰德星也。」
其來年冬，郊雍五帝，還，拜祝祠泰一。贊饗曰：「德星昭衍（1），厥維休祥（2）。壽星仍出（3）。淵耀光明（4）。信星昭見（5），皇帝敬拜泰祝之饗。」
（1）昭：明亮。 衍：漫延。（2）厥：其，那。指「德星昭衍」。維：乃。表示確認。休祥：吉祥。（3）壽星：《索隱》云：「南極老人星也。見則天下理安，故言之也。」仍：接著。 （4）淵：深，遠。（5）信星：鎮星，即土星。
其春，公孫卿言見神人東萊山，若云「見天子」。（1）。天子於是幸緱氏城，拜卿為中大夫，遂至東萊，宿留之數日，毋所見，見大人跡。復遣方士求神怪采芝藥以千數（2），是歲旱。於是天子既出毋名，乃禱萬里沙，過祠泰山。遠至瓠子，自臨塞決河（3），留二日，沉祠而去（4）。使二卿將卒塞決河，河徒二渠，復禹之故跡焉。
（1）見天子：《封禪書》和《漢書·郊祀志》均作「欲見天子」。（2）芝：靈芝。古人把它看作瑞草。（3）自臨塞決河：據《河渠書》記載，當時黃河決於瓠子口，武帝派兵萬堵塞決口，令從臣將軍以下的官員都負薪填決。武帝也親臨現場，並寫了《瓠子歌》。（4）沉祠：把祭品（白馬）沉於河中，以祭祀河神。
是時既滅南越，越人勇之乃言「越人俗信鬼，而其祠皆見鬼，數有效。昔東甌王敬鬼，壽至百六十歲。後世謾怠（1），故衰秏（2）」。乃令越巫立越祝祠，安台無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜（3）。上信之，越祠雞卜始用焉（4）。
（1）謾怠：指怠慢鬼神。謾，通「慢」，怠慢。（2）衰秏：衰老，衰微。秏，同「耗」。（3）以雞卜：《正義》：「雞卜法用雞一，狗一，生，祝願訖，即殺雞狗煮熟，又祭，獨取雞兩眼，骨上自有孔裂，似人物形則吉，不足則凶。今嶺南猶此法也。」（4）用：採用。這裡有流行、推廣的意思。
公孫卿曰：「仙人可見，而上往常遽（1），以故不見，今陛下可為觀（2），如緱氏城。置脯棗，神人宜可致，且仙人好樓居」。於是上令長安則作蜚廉桂觀（3），甘泉則作益延壽觀（4），使卿持節設具而候神人。乃作通天台。置祠具其下，將召來神仙之屬。於是甘泉更置前殿，始廣諸宮室（5）。夏，有芝生殿防內中（6）。天子為塞河，興通天台，若有光雲，乃下詔曰：「甘泉防生芝九莖（7），赦天下，毋有復作。」
（1）遽：匆忙，倉促。（2）觀：台閣。（3）蜚廉、桂觀：二觀名。（4）益延壽觀：觀名。梁玉繩《史記志疑》以為「益」是衍文，《新證》以為不衍。（5）廣：擴充。（6）防：《封禪書》、《漢書·郊祀志》皆作「房」，《會注考證》認為是因古字體相似而誤將「房」寫成「防」。下文中的「防」同此。（7）芝九莖：靈芝長有九株菌柄。
其明年，伐朝鮮。夏，旱。公孫卿曰：「黃帝時封則天旱，干封三年（1）。」上乃下詔曰：「天旱，意干封乎？其令天下尊祠靈星焉（2）。」
（1）干封：《正義》引顏師古曰：「三歲不雨，暴所封之土令干。」（2）靈星：《正義》以為是龍星，主農業。《會注考證》引中井積德曰：「祠靈星，蓋祈雨也。」
其明年，上郊雍，通回中道，巡之。春，至鳴澤，從西河歸。
其明年冬，上巡南郡，至江陵而東。登禮潛之天柱山（1），號曰南嶽。浮江（2），自尋陽出樅陽，過彭蠡，祀其名山川。北至琅邪，並海上。四月中，至奉高修封焉。
（1）登：登山。禮：祭祀。 （2）浮江：指在長江上乘船。浮，乘船走水路。
初，天子封泰山，泰山東北址古時有明堂處，處險不敞。上欲治明奉堂高旁，未曉其制度（1）。濟南人公帶上黃帝時明堂圖（2）。明堂圖中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，圜宮垣為復道（3），上有樓，從西南入，命曰昆倉，天子從之入，以拜祠上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。及五年修封，則祠泰一、五帝於明堂上坐（4），令高皇帝祠坐對之（5）。祠后土於下房，以二十太牢（6）。天子從崑崙道人，始拜明堂如郊禮。禮畢，燎堂下。而上又上泰山，有秘祠其顛。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝並赤帝，而有司侍祠焉。泰山上舉火，下悉應之。
（1）制：形制，樣式。度：尺度。（2）公（ｓu，肅）帶：人名。公是複姓。《通志·氏族略四》：「玉氏，黃帝時公帶造合宮明堂。見《屍子》。後為玉氏。」此處公帶或許是傳說中公帶的後代。（3）圜：圍繞。復道：即天橋，樓閣間架空的通道。 （4）上坐：尊貴的位置。坐，同「座」。（5）祠坐：指神主靈位。（6）太牢：祭禮時牛、羊、豬三牲齊備叫太牢。後來也專指牛。
其後二歲，十一月甲子朔旦冬至，推歷者以本統（1）。天子親至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，每修封禪（2）。其贊饗曰：「天增授皇帝泰元神策（3），週而復始。皇帝敬拜泰一。」東至海上，考入海及方土求神者（4），莫驗，然益遣，冀遇之（5）。
