第125頁
（1）少翁：《正義》：「《漢武帝故事》雲少翁年二百歲，色如童子。」（2）幸：寵幸，宏愛。王夫人：《漢書》作「李夫人」。（3）拜：授給官職。（4）即：如果，假如。（5）以勝日駕車：意思是哪一天駕什麼顏色的車，要符合五行相剋的原則。古人以干支紀日，把十天干與五行相配屬，依次為：甲乙屬木，青色；丙丁屬火，紅色；戊己屬土，黃色；庚辛屬金，白色；壬癸屬水，黑色。如果甲子日乘白車，丙寅日乘黑車……這就叫「以勝日駕車」。勝，克。辟：驅除。（6）衰：衰退，這裡有不靈驗的意思。（7）飯牛：餵牛。（8）詳：通「佯。」假裝。
其後則作柏梁、銅柱，承露仙人掌之屬矣（1）。
（1）又柏梁：台名。《索隱》引《三輔故事》云：「台高二十丈，用香柏為殿，香聞十里。」銅柱承露仙人掌：《索隱》引《三輔故事》曰：「建常宮承露盤高三十丈，大七圍，以銅為之。上有仙人掌承露，和玉屑飲之。」漢武帝以為，經常飲用這種露水和著玉石粉末調成的「玉露」，就可以長生不老。
文成死明年，天子病鼎湖甚（1），巫醫無所不致，（至）不愈。游水髮根乃言曰：「上郡有巫，病而鬼下之。」上召置祠之甘泉。及病，使人問神君（2）。神君言曰：「天子毋憂病。病少愈（3），強與我會甘泉（4）。」於是病癒，遂幸甘泉（5），病良已（6）。大赦天下，置壽宮神君（7）。神君最貴者（大夫）〔太一〕，其佐曰大禁、司命之屬，皆從之。非可得見，聞其音，與人言等。時去時來，來則風肅然也。居室帷中。時晝言，然常以夜。天子祓（8），然後入。因巫為主人，關飲食（9）。所欲者言行下。又置壽宮、北宮，張羽旗，設供具，以禮神君。神君所言，上使人受書其言十，命之曰「畫法」(
11)。其所語，世俗之所知也，毋絕殊者(
12)，而天子獨喜。其事秘，世莫知也。
（1）鼎湖：《會注考證》引顧炎武云：「『湖』當作『胡』。鼎胡，宮名。」（2）神君：《集解》引韋昭云：「即病巫之神。」（3）少：一會兒。（4）強：勉強。（5）幸：特指皇帝到某處去。（6）良：確實，真的。已：停止。這裡指痊癒。（7）置壽宮神君：《會注考證》引張文虎曰：「疑當作『置神君壽宮」。壽宮，壽神之宮。（8）祓（ｆu，服）：古代的一種除災求福的儀式。（9）關：關照。十書：寫，指記錄下來。(
11)畫法：意思是劃一之法（依《正義》）。(
12)毋：同「無」。絕殊：特別。「絕」「殊」同義。
其後三年，有司言元宜以天瑞命（1），不宜以一二數。一元曰「建元」（2），二元以長星曰「元光」，（3）三元以郊得一角獸曰「元狩」雲（4）。
（1）元：開始。這裡指紀年，也就是設立年號。天瑞：上天降下來的吉兆。古人迷信，把自然界出現的某些奇異現象附會天降的吉祥之兆。命：命名。（2）建元：這是我國古代第一個年號。建，建立，設置。漢武帝以前，帝王紀年只有年數，沒有年號，用年號紀年由漢武帝始。（3）長星：彗星的一種。（4）狩：打獵。按：此處史文有錯漏。《集解》引徐廣曰：「案諸紀元光後有元朔，元朔後得元狩。」又《會注考證》引顧炎武曰：「是建元、元光之號，皆自後追為之，而武帝即位之初，亦但如文，景之元，尚未有年號也。」又《新證》以為並非追記。
其明年冬，天子郊雍，議曰：「今上帝朕親郊，而后土毋祀（1），則禮不答也（2）。」有司與太史公、祠官寬舒等議（3）：「天地牲角繭栗（4）。今陛下親祀后土，后土宜於澤中圜丘為五壇（5），壇一黃犢太牢具，已祠盡瘞（6），而從祠衣上黃（7）。」於是天子遂東，始立后土祠汾陰脽上（8），如寬舒等議。上親望拜（9），如上帝禮。禮畢，天子遂至滎陽而還。過雒陽，下詔曰：「三代邈絕十，遠矣難存。其以三十里地封周後為周子南君，以奉先王祀焉。」是歲，天子始巡郡縣，侵尋於泰山矣(
11)。
（1）后土：地神或土神。（2）答：《爾雅·釋言》：「答，然也。」這裡「禮不答」是於禮不合意思。（3）太史公：指當時任太史令的司馬談（司馬遷之父）。（4）天地牲角繭栗：意思是祭天地用的牛，其角如蠶繭或板栗一樣大小。這是指祭祀用的幼牲。（5）圜：同「圓」。（6）瘞（ｙi，意）：埋。（7）從祠：指陪祭者。上：同「尚」，崇尚。（8）脽（ｓｈｕi，誰）：丘。一說是地名。（9）望拜：遠望而拜祭。十三代：指夏、商、週三代。邈（ｍｉ□ｏ，渺）：遠。(
11)侵：漸近，逐漸。尋：攀緣，這裡有接近的意思。
其春，樂成侯上書言欒大。欒大，膠東宮人（1），故嘗與文成將軍同師，已而為膠東王尚方（2）。而樂成侯姊為康王后，毋子。康王死，他姬子立為王。而康後有淫行，與王不相中（得）（3），相危以法。康後聞文成已死，而欲自媚於上，乃遣欒大因樂成侯求見言方。天子既誅文成，後悔恨其早死，惜其方不盡，及見欒大，大悅。大為人長美，言多方略，而敢為大言，處之不疑（4）。大言曰：「臣嘗往來海中，見安期、羨門之屬。顧以為臣賤（5），不信臣。又以為康王諸侯耳，不足予方。臣數言康王，康王又不用臣。臣之師曰：『黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也。』臣恐效文成，則方土皆掩口，惡敢言方哉（6）！」上曰：「文成食馬肝死耳（7）。子誠能修其方（8），我何愛乎（9）！」大曰：「臣師非有求人，人者求之。陛上必欲致之，則貴其使者十，令有親屬，以客禮待之，勿卑(
11)，使各佩其信印，乃可使通言於神人。神人尚肯邪不邪(
12)。致尊其使(
13)，然後可致也。」於是上使先驗小方，斗旗(
14)，旗自相觸擊。
（1）宮人：官名。掌管君主日常生活事務。（2）尚方：官名。掌管配製藥品（參用《漢書郊祀志》顏師古注）。（3）中：符合；投合。（4）疑：猶豫。（5）顧：不過。（6）惡：何，怎麼，哪裡。（7）馬肝：據說人吃了馬肝會喪命。（8）誠：果真。（9）愛：吝惜。十貴：使……尊貴。(
11)卑：以為卑，認為卑賤。(
12)肯邪（ｙe，爺）不（ｆ□ｕ，否）邪：意思是究竟肯不肯來，還在兩可。邪，語氣詞，表示疑問。不，同「否」。(
13)致尊：極尊。致，最，極其。(
14)斗旗：《封禪書》、《漢書·郊祀志》「旗」均作「棋」，應據改。鬥棋，方士用雞血雜以羽毛等物磨擦鋼棒，使生磁性，再以磁石做成棋子，鋼棒就能使棋子互相觸擊，利用這種手段騙人。（參用《正義》引高誘注《淮南子》說）
是時上方優河決，而黃金不就（1），乃拜大為五利將軍。居月餘，得四金印，佩天士將軍，地士將軍、大通將軍、天道將軍印。制詔御史（2）：「昔禹疏九江，決四瀆（3）。間者河溢皋陸（4），堤繇不息（5）。朕臨天下二十有八年（6），天若遺朕士而大通焉（7）。《乾》稱『蜚龍』，『鴻漸於般』（8），意庶幾與焉（9）。其以二千戶封地士將軍大為樂通侯。」賜列侯甲第十，僮千人。乘輿斥車馬帷帳器物以充其家(
11)。又以衛長公主妻之(
12)，繼金萬斤(
13)，更名其邑曰當利公主。天子親如五利之第(
14)。使者存問所給(
15)，連屬於道(
16)。自大主將相以下(
17)，皆置酒其家，獻遺之。於是天子又刻玉印曰「天道將軍」，使使衣羽衣(
18)，夜立白茅上(
19)，五利將軍亦衣羽衣，立白茅上受印，以示弗臣也(
20)。而佩「天道」者，且為天子道天神也(
21)。於是五利常夜祠其家，欲以下神(
22)。神未至而百鬼集矣，然頗能使之。其後治裝行(
23)，東入海，求其師雲。大見數月(
24)，佩六印，貴振天下(
25)，而海上燕齊之間，莫不搤捥而自言有禁方(
26)，能神仙矣。
