（1）六十餘歲：漢高祖劉邦於公元前
202年稱帝，到漢武帝建元元年（前
140年）時，已有六十餘年。（2）乂（ｙi，義）安：安定。「×」「安」同義。（3）薦（ｊiｎ，晉）紳：本指古代高級官吏的裝束，後用以代稱官吏。薦，通「搢」，「縉」，是插的意思。紳，腰間大帶。《晉書·輿服志》：「所謂搢紳之士者，插笏（ｈu，互。用以記事的手板）而垂紳帶也。」封禪：古代帝王祭天地的典禮。在泰山上築土為壇祭天為封，在泰山下的梁父山上辟場祭地為禪。秦漢以後，歷代王朝都把封禪作為國家大典。改正：改換確定。（4）上：指皇上。鄉：同「向」，嚮往，崇尚。儒術：儒家的學術。（5）賢良：漢代選拔人才的科目之一，又叫「賢良方正」、「賢良文學」，漢文帝時開始設立。（6）文學：指文章博學，為孔門四科之一。（7）明堂：古代帝王宣明政教的地方。凡朝會、祭祀、慶賞、選士、養老、教學等大典，都在此舉行。（8）朝諸侯：使諸侯朝，意思就是接受諸侯朝見。（9）草：草擬。巡狩：帝王離開國都，到各地巡視。服色：指服飾車馬器物等所用的顏色。古代改朝換代，新王朝都要重新確定曆法和服色，以表示「應天承位」。漢朝高祖及文、景二帝時都未改，所以這時候又提出來了。就：達到，實現。十黃老言：黃帝、老子之言，即道家學說。微：暗暗地，悄悄地。指暗中察訪。《會注考證》：「楓三本、館本『微』下有『伺』字，與《封禪書》合，當依補。」奸利事：指用不正當手段謀利之類的事。召：傳訊。案：審問，審查。
明年，上初至雍，郊見五畤（1）。後常三歲一郊。是時上求神君（2），捨之上林中蹄氏觀（3）。神君者，長陵女子，以子死悲哀，故見神於先後宛若（4）。宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，其後子孫以尊顯。及武帝即位，則厚禮置祠之內中，聞其言，不見其人云（5）。
（1）郊：古代祭禮的一種，即在郊外祭祀天地。五畤（ｚｈi，至）：古代祭祀五位天帝的五個處所。《正義》引孟康說：「畤者，神靈之所止。」地在今陝西省風翔縣南。（2）神君：對神靈的敬稱，這裡指長陵女子。（3）上林：苑名。蹄氏觀：廟宇名。在上林苑中。（4）見神：意思是顯靈。先後：妯娌。《集解》引孟康曰：「兄弟妻相謂『先生』。」宛若：孟康以為是妯娌的字。（5）云：語氣詞，有據說如此的口氣。
是時而李少君亦以祠灶、谷道、卻老方見上（1），上尊之。少君者，故深澤侯入以主方（2）。匿其年及所生長（3），常自謂七十，能使物（4），卻老。其游以方遍諸侯。無妻子。人聞其能使物及不死，更饋遺之（5），常余金錢帛衣食。人皆以為不治產業而饒給（6），又不知其何所人，愈信，爭事之。少君資好方（7），善為巧發奇中（8）。嘗從武安侯飲，坐中有年九十餘老人，少君乃言與其大父游射處（9），老人為兒時從其大父行，識其處，一坐盡驚。少君見上，上有故銅器，問少君。少君曰：「此器齊桓公十年陳於柏寢。」十已而案其刻(
11)，果齊桓公器。一宮盡駭，以少君為神，數百歲人也。
（1）祠社：祭祀灶神。《索隱》引如淳曰：「祠灶可以致福。」谷道：不吃糧食而能生活的方術。卻老方：使人長生不老的方術。（2）主方：主管方術之事。（3）所生長：生長的地方，指出身經歷等。（4）使物：驅使鬼物。（5）更：相繼地，交替地。饋遺（ｗeｉ，畏）：贈送財物。（6）饒給：富足。給，足。（7）資：資質。指所謂天生的才能、性情。（8）巧發奇中：意思是用巧言說中事情。（9）大父：祖父。十柏寢：齊國台榭名。(
11)已而：過後，不久。案：考察，查驗。
少群言於上曰：「祠灶則致物（1），致物而丹沙可化為黃金（2），黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者可見（3），見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，食臣棗（4），大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人（5），不合則隱。」於是天子始親祠灶，而遣方士入海求蓬萊安期生之屬（6），而事化丹沙諸藥齊為黃金矣（7）。
（1）致物：招引來鬼神。（2）丹砂：硃砂。（3）蓬萊：古代傳說裡的海中仙山，山上住著仙人。（4）食（ｓi，寺）：給……吃。（5）合，融洽，投合。（6）方士：方術之士。指古代求仙、煉丹，自言能長生不死的人。（7）齊：同「劑」。
居久之，李少君病死。天子以為化去不死也，而使黃錘史寬舒受其方（1）。求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多相效（2），更言神事矣。
（1）黃錘：可能是縣名。史：古代官府的佐吏。（2）海上燕齊：指古代燕、齊兩國的沿海地區。相效：效仿李少君。
亳人薄誘忌奏祠泰一方（1），曰：「天神貴者泰一，泰一佐曰五帝（2）。古者天子以春秋祭泰一東南郊，用太牢具（3），七日，為壇開八通之鬼道。」（4）於是天子令太祝立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。其後人有上書，言「古者天子三年一用太牢具祠神三一：天一，地一，泰一」（5）。天子許之，令太祝領祠忌泰一壇上，如其方。後人復有上書，言「古者天子常以春秋解祠（6），祠黃帝用一梟破鏡（7）；冥羊用羊（8）；祠馬行用一青牡馬（9）；泰一、皋山山君、地長用牛十；武夷君用干魚(
11)，陰陽使者以一牛」。(
12)令祠官領之如其方，而祠於忌泰一壇旁。
（1）薄誘忌：《索隱》認為「薄」為「亳」的衍文，「誘」為「謬」之誤寫。應作「謬忌」。《封禪書》和《漢書·郊祀志》皆作『亳人謬忌」。泰一：傳說中最尊貴的神。也作「太一」。（2）佐：輔佐，這裡指輔佐泰一的神。五帝：《正義》：「五帝，五天帝也。」（3）太牢：指祭祀時用的牛、羊、豬三牲。（4）八通之鬼道：指祭壇的八面都有通道，供神鬼來往。（5）天一、地一：都是神名。（6）解詞：《封禪書》《索引》曰：「祠祭以解殃咎，求福祥也。」（7）梟：傳說中食母的惡鳥。破鏡：傳說中食父的惡獸。（8）冥羊：神名。（9）馬行：神名。牡馬：公馬。十皋山山君、地長：都是神名。(
11)武夷君：武夷山神。(
12)陰陽使者：神名。
其後，天子苑有白鹿，以其皮為幣（1），以發瑞應（2），造白金焉（3）。
（1）以其皮為幣：漢武帝時曾用白鹿皮製成貨幣。當時規定，鹿皮一尺見方，值黃金一斤（據《索隱》，又見《平准書》）。（2）瑞應：古代迷信，認為天降祥瑞以應人君之德，就叫「瑞應」。（3）白金：據《正義》引《平准書》解釋，是指銀錫合金。當時鑄有龍、馬、龜三種圖形的白金幣。
其明年，郊雍，獲一角獸，若麃然（1）。有司曰（2）：「陛下肅祗郊祀（3），上帝報享（4），錫一角獸（5），蓋麟雲（6）。」於是以薦五畤（7），畤加一牛以燎（8）。賜諸侯白金，以風符應合於天地（9）。
（1）麃：獸名，鹿屬。《索隱》引韋昭曰：「體若麇而一角。」（2）有司：管事的官吏。官吏各有專司，所以叫有司。（3）肅祗：恭敬。「肅」、「祗」同義。（4）報：報答。享：以食品供奉鬼神。（5）錫（ｃi，賜）：賜予。（6）蓋：大概。表示不肯定的語氣。麟：麒麟。（7）薦：進獻祭品。（8）燎（ｌｉaｏ，料）：古代祭禮的一種。焚柴祭天。（9）風：通「諷」，諷喻，暗示。符應：古代迷信，認為天降的祥瑞與人事相應，就叫「符應」。與上文「瑞應」意思相同。地：疑為「也」字之誤。《封禪書》和《漢書·郊祀志》均作「也」。
於是濟北王以為天子且封禪（1），乃上書獻泰山及其旁邑。天子受之，更以他縣償之。常山王有罪，遷（2），天子封其弟於真定，以續先王祀，而以常山為郡。然後五嶽皆在天子之郡。
（1）且：將要。（2）遷：放逐，流放。
其明年，齊人少翁以鬼神方見上（1）。上有所幸王夫人（2），夫人卒，少翁以方術蓋夜致王夫人及灶鬼之貌雲，天子自帷中望見焉。於是乃拜少翁為文成將軍（3），賞賜甚多，以客禮禮之。文成言曰：「上即欲與神通（4），宮室被服不像神，神物不至。」乃作畫雲氣車，及各以勝日駕車辟惡鬼（5）。又作甘泉宮，中為台室，畫天、地、泰一諸神，而置祭具以致天神。居歲余，其方益衰（6），神不至。乃為帛書以飯牛，（7）詳弗知也（8），言此牛腹中有奇。殺而視之，得書，書言甚怪，天子疑之。有識其手書，問之人，果（為）〔偽〕書。於是誅文成將軍而隱之。
