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夫學一也，豈有道俗之分？所以分者在乎心而已矣。故志乎義，則道心也；志乎利，則俗心也。以道心而為俗學，則俗學即道學，以利心而為道學，則道學即俗學，只在義利之間而已矣。惟在朝廷則不然，朝廷風化攸系，故以道學鼓天下，則天下皆道學，而義風盛。
以俗學鼓天下，則天下皆俗學，而利習熾。此程、朱所以皆欲朝廷革俗習，而崇義方，有以也。若君子自學，苟立志有定，則無不可者也。何俗為？（以上《答周公載》）
今之學者，皆言居敬，多只是泛泛焉，若存若亡，而無主一無適之確，則是未嘗居程子之敬也。皆言窮理，亦只是泛泛焉，務多讀書，而無即事窮理之精，則是未嘗窮程子之理也。
蔡九峰之學，未得為淳，只觀其自序，乃以窮神知化與獨立物表者並言，亦可見矣。若物之表，果有一箇獨立者，則是莊、列之玄虛。康節謂老子得《易》之體，正亦同此。是皆於體用一原，顯微無間之旨，見得不透徹故也。
（以上《答何椒丘》）
執古辯
世人言執古貴乎通今，執古而不通今，猶執一也。此言不然。夫所謂古者，即先王之制，着於禮經者是也。所謂今者，何禮也？豈非流俗之弊，習與性成者乎？姑以喪禮言之，古者以不飲酒食肉為禮，今人必以飲酒食肉為禮，如執古則不能以通今，通今則非所謂執古，豈一人真有兩箇口，其一則執古，又其一則通今乎？抑只是一箇口，但遇酒食則通今，及醉飽之後則執古，斯謂可貴乎？
布政張古城先生吉
張吉字克修，別號古城，江西余干人。成化辛丑進士。授工部主事。以劾左道李孜省、妖僧繼曉、謫判廣東。
以《詩》、《書》變其俗，土官陶氏，遣子從學，即能以禮自處。歷肇慶同知，梧州知府，轉廣西按察副使。備兵府江，搜賊勦平之。正德初，進正使，轉布政使，歷山東、廣西，忤逆瑾，降兩浙鹽運使。
瑾誅，更河南、廣西參政，至貴州左布政使。以疾歸，十三年九月卒，年六十八。初從鄉先生學，見諸生簡擇經傳，以資捷徑，謂士當兼治《五經》，今業一經而所遺如此，豈聖人之言，亦當有去取耶？遂屏絶人事，窮諸經及宋儒之書，久之見其大意，嘆曰：「道在是矣。」語學者曰：「不讀《五經》，遇事便覺窒礙。」先生在嶺外，訪白沙問學，白沙以詩示之：「滄溟幾萬裡，山泉未盈尺，到海觀會同，乾坤誰眼碧？」先生不契也。終以象山為禪，作《陸學訂疑》，蓋《居業錄》之餘論也。
方伯周翠渠先生瑛
周瑛字梁石，別號翠渠，福之莆田人。成化己丑進士。授廣德知州，歷南京禮部郎中，知撫州鎮遠，至四川右布政使。先生以民惑鬼神，着《祠山雜辯》，又以緩葬溺女，着《教民雜錄》，又着《經世管鑰》、《律呂管鑰》、《字書管鑰》，固以博為事也。
早年即有求道之志，與白沙、醫閭為友。與醫閭詩云：「黃門仙客歸遼左，少室山人憶嶺南，我亦塵埃難久住，木蘭溪上浣青衫。”然先生以居敬窮理為鵠，白沙之學有所不契。寓書李大 以辯之曰：“聖人靜有以立天下之大本，動有以行天下之達道，求諸萬殊而後一本可得。
蓋始學之要以收放心為先務，收放心居敬是也。居敬則心存，聰明睿智皆由此出，然後可以窮理。所謂窮理者，非謂靜守此心而理自見也，蓋亦推之以及其至焉耳。積累既多，自然融會貫通，而於一本者自得之矣。
一本如穀種，雖自塊然，而根苗花實皆聚於此。又如鷄卵，雖自渾然，而羽毛觜距皆具於此。及其發見於行事，在聖人體用一貫，在學者未免差誤。蓋在己者有所拘蔽，故所發不無偏重之殊，在外者有所搖奪，故所施不無遷就之意。
然而既複本原，則於處善亦安，循理亦樂，至於患難事變，雖以死易生，亦甘心為之。此聖學之大略也。今乃塊然靜坐，求畢體用之學，是釋氏之虛空也。」
司成蔡虛齋先生清
蔡清字介夫，號虛齋，福之晉江人。孱脆骨立，而警悟絶人，總發盡屈其師。裹糧數百里，從三山林玭學《易》，得其肯綮。成化丁酉鄉書第一。
又三年，登進士第。授禮部主事。王端毅為 宰，改吏部。丁母憂。
服除，還吏部，轉南京文選司郎中，以終養歸。起為江西提學副使，為寧庶人所不喜，終不肯輕屈，疏乞致仕。逆瑾亂政，倣蔡京召龜山故事，起南京祭酒，而先生已卒，正德三年十二月也。年五十六。
先生平生精力，盡用之《易》、《四書蒙引》，蠶絲牛毛，不足喻其細也。蓋從訓詁而窺見大體。其言曰：「反覆體驗，止是虛而已。蓋居常一念及靜字，猶覺有待於掃去煩囂之意。
唯念個虛字，則自覺安，便目前縱有許多勞擾，而？麵條路元自分明，無用多費力，而亦自不至懈惰也。」觀于此言，知不為訓詁支離所域矣。其《易》說不與本義同者，如卜筮不專在龜筮，取卜相筮占決疑為徵。又辯七占古法，皆佳論也。
羅整菴曰：「蔡介夫《中庸蒙引》論鬼神數段極精；其一生做窮理工夫，且能力行所學，蓋儒林中之傑出者。」先生極重白沙，而以新學小生自處，讀其終養疏，謂「鈔讀之餘，揭蓬一視，惟北有鬥，其光爛然，可仰而不可近也。」其敬信可謂至矣。而論象山，則猶謂「未免偏安之業」。
恐亦未能真知白沙也。傳其學者，有同邑陳琛，同安林希元，其釋經書，至今人奉之如金科玉律，此猶無與於學問之事者也。
語要
