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而白沙言：「聞其學術，專一教人靜坐，此尋向上人也。」子劉子曰：「一者誠也，主一敬也，主一即慎獨之說，誠由敬入也。剩夫恐人不識慎獨義，故以主一二字代之。此老學有本領，故立言諦當如此。」是故東白得真之言，亦定論也。
心學圖 其一為天地聖人之圖
大書一心字，以上一點規而大之，中虛曰太極，太極左曰靜，右曰動，太極前倒書一復字。靜作黑十六點，動作白十六點，蓋太極生兩儀也。十六點之外，每點各作十點，如旋螺彎而向左，十點之外，又各作十六黑白點，共三十二點，大於前之三百二十點也。每一大點包二卦，蓋自二而四，自四而八，自八而十六，自十六而三十二，自三十二而六十四，即邵子《先天圖》也。
《坤》、《復》在下書冬至，《乾》、《垢》在上書夏至，《升》、《訟》為義曰立秋，《咸》、《遯》曰秋分，《否》、《謙》為正曰立冬，《明夷》、《無妄》為仁曰立春，《臨》、《同人》曰春分，《履》、《泰》為中曰立夏，蓋兼太極而一之也。
心學圖 其一為君子法天之圖
大書一心字，其上一點規而大之，視前圖差小。中虛曰敬，敬左曰靜，右曰動，前一字向上曰復。靜之左，中分其圈而為黑，黑外為白，白外復為黑。動之右，中分其圈而為白，白外為黑，黑外復為白。
即《太極圖》之陰陽動靜也。然白黑皆互圓相入，與太極稍異。上曰《乾》，下曰《坤》，左曰《坎》，右曰《離》，《坎》之左曰靜主動，《離》之右曰動主靜，《乾》之上書聖要四說；曰主一無適，曰整齊嚴肅，曰常惺惺法，曰其心收斂，不容一物。蓋採朱子之說，亦合先天太極為一者也。
右圖二，一着天心動靜之本然，是性之原也。一着君子法天之當然，是性之復也。聖人亦天心之自然者也，君子豈可以不學乎？然復性之說，經傳詳矣，而未有如此後一圖義之要而盡者也。惟君子知之，又能主敬以體之，以盡其法天之功效也。
而有序焉，蓋始則主敬，使一動一靜互為其根，即致知誠意之事，是始學之要也，固不外此一圈。終則敬立而動靜相根，明通公溥，即知至意誠之事，是聖功之成也，亦不外此一圈。而自始至終，則皆不離乎敬焉。如是，則法天之功，至與前一大圈，同一渾然燦然而無間矣。
一敬之功用如此，豈不大哉？三代學校之所以教者，惟此而已。此豈後世記誦俗學之所能與耶？自伏羲畫卦示精之後，（即《復卦》。）堯以是（欽。）傳之舜，舜以是（恭。
）傳之禹，禹以是（精一。）傳之湯，湯以是（日躋。）傳之文、（緝熙。）武、（戒。
）周公、（待旦。）孔子，孔子傳之顏、（心齋）。曾、（一貫。）思、（尊德性。
）孟。（求放心。）及孟氏沒而遂失其傳者此也。寥寥千餘載，至周、程、張、朱氏出，然後此學大明。
及朱氏沒而復晦者，只由宋、元學校雖皆用程、朱之書，而取士又仍隋、唐科舉，是以士視此心學為無用，故多不求，遂又多失其真傳焉。
學校考德等第式
上上等 即能主敬窮理修己者。上中等 即能求以主敬窮理修己者。中上等 性行端潔，居家孝弟，廉恥禮遜，見善必行，聞過必改。中中等 通明學業，曉達治道。
下上等 能習經書。下中等 惟記誦舊文務口耳之學。
考文等第式
上等 考德名在下之中，則考文雖上亦降，如此則王拱辰、夏竦不魁矣。中等 考德名在上之中，中之上，考文雖中亦取。下等 考德名在上之上，則考文雖下必取，如此則程正叔不報罷矣。考德名在中之中，下之上者，則專考其文，然亦不得魁選，如此則王佐不狀元矣。
論學書
所論欲搜剔聖賢微言緒論而紬繹之，以庶幾深乎道，殆是也。蓋紬繹亦窮理之事，《大學》之要，莫先於窮理，豈不信然？然以程、朱之學揆之，要必先求其所以能紬繹之者，以為之本，然後可也。若無其本，則雖欲勉強以紬繹之，亦不可得也。蓋義理之聚於物，猶蠶絲之聚於繭，至精深微密者也。
今欲紬繹之於繭為易，蓋引其緒以出於外者也；於物理為難，實游其心以入於內者也。故茍非先養其心，使有剛鋭精明純一之氣，則安能入其微，步其精，以詣其極，隨其表？精粗之處無不到，而脫然盡得其妙於吾胸中乎？妙有不盡得，則雖曰紬繹，猶未紬繹也。如一物有十分道理，已繹到八九分，則一二分繹不得，此一二分正其所謂精妙者也。精妙者既不能繹，則其所繹者八九分皆其粗者耳。
得其粗，味其精，雖謂之全未紬繹亦可也。且但一物不能繹，則物物皆不能繹，譬如印板，但印出一張糊糢，則張張皆糊糢，心粗之病，何以異此？苟如此而慾望深於道，殆難矣。矧道不惟精深，實且廣大，蓋合眾精深而為一廣大者也。故既不能析之極其精，則必不能合之盡其大，所謂物有未格，則知有未至者此也。
然所以合之者，又須此心先有廣大之量，然後能也。故先儒曰：「入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。」又曰：「涵養須用敬，進學在致知。」所謂敬者，豈非涵養此心，使動而窮夫理，則有剛鋭精明純一之氣，靜而合夫理，又有高明廣大之量者乎？凡此，皆有真實工夫，做到至處，所謂聖學也。
程、朱之學，入道有門，進道有階，升堂觀奧，皆有明轍，惟此最為要法，誠不可不先講而力求者也。
