微周子啟千載不傳之秘，則孰知太極之為理而非氣也哉？且理，語不能顯，默不能隱，固非圖之可形，說之可狀，只心會之何如耳。二程得周子之圖之說，而終身不以示人，非秘之，無可傳之人也。是後有增周子首句曰：「自無極而為太極」，則亦老、莊之流。有謂太極上不當加無極二字者，則又不知周子「理不離乎陰陽，不雜乎陰陽」之旨矣。
亦惟朱子克究厥旨，遂尊以為經而註解之，真至當歸一之說也。至於《語錄》，或出講究未定之前，或出應答倉卒之際，百得之中不無一失，非朱子之成書也。近世儒者多不之講，間有講焉，非舍朱說而用他說，則信《語錄》而疑《註解》，所謂棄良玉而取頑石，掇碎鐵而擲成器，良可惜也。（《太極圖》先生生平所最得力者。
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《太極圖說辨戾》文略云：周子謂太極動而生陽，靜而生陰，則陰陽之生，由乎太極之動靜。而朱子之解極明備矣，其曰「有太極，則一動一靜而兩儀分，有陰陽，則一變一合而五行具」，尤不異焉。又觀《語錄》，卻謂「太極不自會動靜，乘陰陽之動靜而動靜耳。」遂謂「理之乘氣，猶人之乘馬，馬之一出一入，而人亦與之一出一入」，以喻氣之一動一靜，而理亦與之一動一靜。
若然，則人為死人，而不足以為萬物之靈；理為死理，而不足以為萬物之原。理何足尚，而人何足貴哉？今使活人騎馬，則其出入行止疾徐，一由乎人馭之如何爾，活理亦然。不之察者，信此則疑彼矣，信彼則疑此矣，經年累歲，無所折衷，故為《辨戾》，以告夫同志君子！
[清] 黃宗羲
卷四十五 諸儒學案上三
督學黃南山先生潤玉
黃潤玉字孟清，號南山，浙之鄞縣人。幼而端方，不拾遺金。郡守行鄉飲酒禮，先生觀之，歸而書之於冊，習禮者不能過也。詔徙江南富民實北京，其父當行。
先生年十三，請代父往。有司少之，對曰：「父去日益老，兒去日益長。」有司不能奪而從之。至則築室城外，賣菜以為生，作勞之餘，讀書不輟。
有富翁招之同寓，先生謝不往。或問之，曰：「渠有一女，當避嫌也。」尋舉京闈鄉試，授江西訓導，用薦召為交趾道御史，出按湖廣。劾藩臬郡縣之不職者，至百有二十人，風采凜然。
景泰初，改廣西提學僉事。時寇起軍興，先生核軍中所掠子女，歸者萬餘口。副使李立，故入死罪且數百人，亦辨而出之。南丹衛在萬山中，歲苦瘴厲，先生奏徙平原，戍卒因之更生。
丁憂起複，移湖廣，與巡撫李實不合，左遷含山知縣。致仕。成化丁酉五月卒，年八十九。先生之學，以知行為兩輪。
嘗曰：「學聖人一分，便是一分好人。」又曰：「明理務在讀書，制行要當慎獨。」蓋守先儒之矩矱而不失者也。其所友為李文毅時勉、薛文清瑄，故操行亦相似。
海涵萬象錄
天只氣，地只質，天地之生萬物，如人身生毛髮，任其氣化自然也。而人獨有心中一窩氣，寓得理而靈，故曰心神。然太虛中亦有一團氣，靈如人心者，則曰天神。
汴為天下之中，不如金陵、江夏漕運之易集也。
道有體用，體即理，用即事，人得是理於心曰德，服是事於身曰行。何謂德？知仁、聖義、中和是也。何謂行？孝友、睦姻、任恤是也。
道無玄妙，只在日用間，着實循理而行。
在天為理，與天常存，在人為性，氣散則亡。
告子若曰「生理之謂性”，便不起人爭端。天地間只是生氣中有此生理，在人亦然，故名曰性，而總謂之仁。是仁即系天地生物之心，又只是生生之理，又曰氣質之性，即告子生之謂也。故張子曰：“君子弗性也。」
有一人之命，有一家之命，有一國之命，若長平坑卒，一國之命也，氣數也。
居處恭，執事敬，與人忠，則心自不放。
心之量宇宙間事，皆能推其理而知，但天下形勢，古今制度，必須考視而知，難意度也。
程、張所謂心，皆指其虛靈之氣而言，氣本寓理為性，理從氣發為情，而心能主宰者，亦氣也。
天地間生生不息為仁，此天理流行也。人心只天理流行便是仁，私慾間斷便是不仁。
孔門所教所學，皆於用處發明，而體在其中。蓋理是道之體，事是道之用。孝弟見於日用，只從仁上發出來。仁是孝弟之理，孝弟是仁之用。
學者騖於高遠，不盡孝弟之事，只是去探高妙，論心論性，卻全不識道。
教學者於自己體認性情發見處，便能知道。
古者士農工商，各一其業，子孫世守，而民志定。今也農工商之貪黠者，皆奔兢仕途，而謀吏胥出身，往往資其貪黠，卒獲仕途以終其身，所以濫溢銓曹，汙蠹民社者，多此途也。為今之計，莫若自民間俊秀，取入庠校者，三年大比，約計藩臬郡縣司吏額，分上中下，取士之中式者上等，命為藩臬閫司之吏，中等為各郡吏，下等為州縣吏。三年考滿，送禮部會試，亦依上法取送。
在京衙門歷役三年，都試出身，則使儒法兼通，寄之民社，而去貪黠之風矣。
《大學》之道，問學之宏規；《論語》之言，踐屐之實理；《孟子》七篇，擴充之全功；《中庸》一書，感化之大義。
《大學》一書，《六經》之名例也；《中庸》一書，《六經》之淵源也。
窮理者道之體斯明，盡性者道之體斯行，至命者道之原斯達，故邵子曰：「非道而何？」
經書補註
