黃叔度不言而化，如愚之流輩也。管幼安龍德而隱居於遼東，一年成邑。陳太丘、荀令君、郭有道、徐孺子皆德行科人，冉、閔之次也。其諸表表，難以悉數。
三國人才尤盛，至晉及唐，代不乏人。今一舉而空之曰：「無真儒」，嗚呼！悠悠千載，向誰晤語。
宋自慶歷以前，英賢彙出，當時治體，風俗人才，皆淳龐渾厚。於時程、朱未生也，亦曷嘗如長夜，直待程、朱出而後明哉？
孟子曰：「聖人先得我心之同然者，謂理也，義也。」是義理皆在於心矣。皆在於心而有二名，體用之謂也。今曰在物為義，處物為理，則是用由內出，而體全在外具矣。
不知體既在外，用何自出哉？謂之義外之見也亦宜。（以上《批林國輔講余答問》）
天理平鋪於人情物理之間，舜之所以為聖，不過明於庶物，察於人倫而已。所貴乎學問之功，正要在日用應酬人物處，觀其會通。動中肯綮，如庖丁解牛，洞無凝滯，然後為得，少有扞格齟齬，即是學力未至，便當反己研求，務要推勘到底，使在我者無毫髮之不盡，而後委外之通塞於所遇焉。（《答魏莊渠》）
陽明先生致知之說，大略與孟子察識擴充四端之意相似而實不同。孟子見得道理平實廣大，如論愛牛，便到制民常產，論好色好勇好貨，便到古公、公劉、文、武之事。句句都是事實，所以氣象寬裕，意味深長。陽明先生所見，固存省之一法，然便欲執此以盡。
蓋為學工夫大，《易》所謂「學問辨」，《中庸》所謂「學問思辨」，《論語》所謂「博文約禮」，「好古敏求」，「學《詩》學《禮》」，一切棄卻，而曰「為學之道，耑求之心而已」，是幾於執一而廢百矣。
若論道之本體，天大無外，心大亦無外，天地之用，皆我之用，渾然一理，何所分別？吾心體會盡天下之理，亦只是全復吾心之所固有而已。故曰：「盡其心者，知其性也。」知其性，則知天矣，知性知天，卻只在盡心焉得之，則心體之大，可想而知矣。今乃欲以方寸之微，念慮之動，局而言之，不幾於不知心乎？不知心而能盡心，不盡心而能知性知天，而曰「聖人之學，吾未之信也」。
（以上《答朱守中》）
次陽明詠良知
若把良知當仲尼，太清卻被片雲迷。良知止是情之動，未動前頭尚屬疑。
獨知還是有知時，莫認獨知即正知。尋到無知無物處，本來面目卻為誰？
本來面目卻為誰？絶四宣尼定自知。學子欲尋絶四處，不先格物更何為？
孟子良知即四端，乃情之發動處，其以孩提言，正赤子之心，而程子以為已發而末遠於中者也。陽明指此以為聖人之本體，落第二義矣。
格，扞格之義，禦之於外也。物，物交物之物，凡外物皆是也。格物，即孔子所謂克己，孟子所謂寡慾，周子所謂無慾也。格物以致知，猶刮垢以磨光也。
物格知至，則垢盡而明見矣。
[清] 黃宗羲
卷四十三 諸儒學案上一
前言
諸儒學案者，或無所師承，得之於遺經者；或朋友夾持之力，不令放倒，而又不可系之朋友之下者；或當時有所興起，而後之學者無傳者，俱列於此。上卷則國初為多，宋人規範猶在。中卷則皆驟聞陽明之學而駭之，有此辨難，愈足以發明陽明之學，所謂他山之石，可以攻玉也。下卷多同時之人，半歸忠義，所以證明此學也，否則為偽而已。
文正方正學先生孝孺
方孝孺字希直，台之寧海人。自幼精敏絶倫，八歲而讀書，十五而學文，輒為父友所稱。二十游京師，學於太史宋濂。濂以為游吾門者多矣，未有若方生者也。
濂返金華，先生復從之，先後凡六歲，盡傳其學。兩應召命，授漢中教授。蜀獻王聘為世子師。獻王甚賢之，名其讀書之堂曰正學。
建文帝召為翰林博士，進侍讀學士。帝有疑問，不時宣召，君臣之間，同於師友。金川失守，先生斬衰，哭不絶聲。文皇召之不至，使其門人廖鏞往，先生曰：「汝讀幾年書，還不識箇是字。」於是系獄。時當世文章共推先生為第一，故姚廣孝嘗囑文皇曰：「孝孺必不降，不可殺之，殺之天下讀書種子絶矣。」文皇既慚德此舉，欲令先生草詔，以塞天下之人心。先生以周公之說窮之。
文皇亦降志乞草，先生怒罵不已，磔之聚寶門外。年四十六。坐死者凡八百四十七人。崇禎末，謚文正。
先生直以聖賢自任，一切世俗之事，皆不關懷。朋友以文辭相問者，必告之以道，謂文不足為也。入道之路，莫切於公私義利之辨，念慮之興，當靜以察之。舍此不治，是猶縱盜於家，其餘無可為力矣。
其言周子之主靜，主於仁義、中正，則未有不靜，非強制其本心如木石然，而不能應物也，故聖人未嘗不動。謂聖功始於小學，作《幼儀》二十首。謂化民必自正家始，作《宗儀》九篇。謂王治尚德而緩刑，作《深慮論》十篇。
謂道體事而無不在，列《雜誡》以自警。持守之嚴，剛大之氣，與紫陽真相伯仲，固為有明之學祖也。先生之學，雖出自景濂氏，然得之家庭者居多。其父克勤，嘗尋討鄉先達授受原委，寢食為之幾廢者也。
故景濂氏出入於二氏，先生以叛道者莫過於二氏，而釋氏尤甚，不憚放言驅斥，一時僧徒俱恨之。庸人論先生者有二：以先生得君而無救於其亡。夫分封太過，七國之反，漢高祖釀之，成祖之天下，高皇帝授之，一成一敗。成祖之智勇十倍吳王濞，此不可以成敗而譽咎王室也。
