況先生未嘗當國，惠宗徒以經史見契耳。又以先生激烈已甚，致十族之酷。夫成祖天性刻薄，先生為天下屬望，不得其草，則怨毒倒行，無所不至，不關先生之甚不甚也。不觀先生而外，其受禍如先生者，寧皆已甚之所至乎？此但可委之無妄之運數耳。
蔡虛齋曰：「如遜志者，蓋千載一人也。天地幸生斯人，而乃不終祐之，使斯人得竟為人世用，天地果有知乎哉？痛言及此，使人直有追憾天地之心也」。乃知先正固自有定論也。
侯城雜誡
人孰為重？身為重。身孰為大？學為大。天命之全，天爵之貴，備乎心身，不亦重乎？不學則淪乎物，學則可以守身，可以治民，可以立教。學不亦大乎？學者聖人所以助乎天也，天設其倫，非學莫能敦。
人有？紀，非學莫能序。故賢者由學以明，不賢者廢學以昏。大匠成室，材木盈前，程度去取，沛然不亂者，繩墨素定也。君子臨事而不眩，制變而不擾者，非學安能定其心哉？學者君子之繩墨也，治天下如一室，發心見於事，出而不匱，繁而不紊。
不學者其猶盲乎？手揣足行，物至而莫之應。
治人之身，不若治其心；使人畏威，不若使人畏義。治身則畏威，治心則畏義。畏義者於不善不禁而不能為，畏威者禁之而不敢為，不敢與不能，何啻陵谷。
養身莫先於飲食，養心莫要於禮樂，人未嘗一日舍飲食，何獨禮樂而棄之？尊所賤，卑所貴，失莫甚焉！
古之仕者及物，今之仕者適己。及物而仕，樂也；適已而棄民，恥也。與其貴而恥，孰若賤而樂？故君子難仕。
古之治具五：政也，教也，禮也，樂也，刑罰也。今亡其四，而存其末，欲治功之逮古，其能乎哉？不復古之道，而望古之治，猶陶瓦而望其成鼎也。
三代之化民也，周而神，後世之禁民也，嚴而拙，不知其拙也，而以古為迂，孰迂也哉？
化於未萌之謂神，止於未為之謂明，禁於已着之謂察，亂而後製之謂瞽。秦、漢之治，其瞽也。與不師古而瞽之師，孰謂之非瞽？
古禮之亡也，人不知事親之道。今喪禮朝夕奠之儀，其事生之常禮乎？孔子曰：「至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」噫！行者鮮矣。
為子孫者，欲其慤不欲其浮，欲其循循然，不欲其 然。循循者善之徒， 者惡之符。
一年之勞，為數十年之利，十年之勞，為數百年之利者，君子為之。君子之為利，利人；小人之為利，利己。
待人而知者，非自得也；待物而貴者，非至貴也。
不怍於心，合乎天，足乎己，及乎人，而無容心焉，惟君子哉。君子有四貴：學貴要，慮貴遠，信貴篤，行貴果。
好義如飲食，畏利如蛇虺，居官如居家，愛民如愛身者，其惟貞惠公乎？釋書而為治，而政無不習也，去位而野處，而色未嘗異也。是以不以才自名，而才者莫能及；不以道自任，而君子推焉。世俗之學，豈足以窺之乎？
學術之微，四蠹害之也。文奸言，摭近事，窺伺時勢，趨便投隙，以貴富為志，此謂利祿之蠹。耳剽口衒，詭色淫辭，非聖賢而自立，果敢大言以高人，而不顧理之是非，是謂務名之蠹。鈎摭成說，務合上古，毀訾先儒，以為莫我及也，更為異義，以惑學者，是謂訓詁之蠹。
不知道德之旨，雕飾綴緝，以為新奇，鉗齒刺舌，以為簡古，於世無所加益，是謂文辭之蠹。四者交作，而聖人之學亡矣。必也本諸身，見諸政教，可以成物者，其惟聖人之學乎？去聖道而不循，而惟蠹之歸，甚哉其惑也。
為政有三：曰知體，稽古，審時。缺一焉非政也。何謂知體，自大臣至胥吏，皆有體，違之則為罔，先王之治法詳矣。不稽其得失，而肆行之，則為野。
時相遠也，事相懸也。不審其當，而惟古之拘，則為固。惟豪傑之士，智周乎人情，才達乎事為，故行而不罔，不野，不固。
定天下之爭者，其惟井田乎？弭天下之暴者，其惟比閭族黨之法乎？有？分而知？道，奚由亂？
貧國有四，而凶荒不與焉。聚歛之臣貴則國貧，勳戚任子則國貧，上好征伐則國貧，賄賂行於下則國貧。富國有四，而理財不與焉。政平刑簡也，民樂地闢也，上下相親也，昭儉而尚德也，此富國之本也。
國不患乎無積，而患無政；家不患乎不富，而患無禮。政以節民，民和則親上，而國用足矣；禮以正倫，倫序得則眾志一，家合為一，而不富者未之有也。
學古而不達當世之事，鄙木之士也；通乎事變而不本於道術，權詐之士也。鄙木者不足用，權詐者不可用。而善悅人，及其失也，木愈於詐。聞以權詐亡國矣，未聞鄙木者之僨事也，故君子尚樸而不尚華，與其詐也寧木。
仕之道三：誠以相君，正以持身，仁以恤民，而不以利祿撓乎中。一存乎利祿，則凡所為者皆 乎人。 人者失其天，失天而得人，愈貴而猶賤也。
柔仁者有後，剛暴者難繼。仁者陽之屬，天之道也，生之類也；暴者陰之屬，地之道也，殺之類也。好生者祥，好殺者殃，天行也。
為家以正倫理別內外為本，以尊祖睦族為先，以勉學修身為教，以樹藝畜牧為常。守以節儉，行以慈讓，足己而濟人，習禮而畏法，亦可以寡過矣。
禮本於人情，以制人情，泥則拘，越則肆，折衷焉斯可已。古之庶人祭不及祖，漢以下及三世，非越也，人情所不能己也。古過於薄，今過於厚。則從於厚。
今過於薄，不若古之美，則惟古是從。禮近於厚，雖非古猶古也。
