三年之喪，自中出者也，非強乎人也。因其心之不安莞簟也，故枕由寢苫；因其心之不甘于肥厚也，故啜粟飲水；因其心之不忍於佚樂也，故居外，次不聞樂。豈制於禮而不為哉？情之不能止也。今世之能喪者寡矣。
飲食居處如平時，談笑容服無所更變。古之戮民，與欲正天下之俗，非始諸此，夫安始？
君子事親以誠，緣情以禮，知其無益而偽為之，非誠也。惑異教而冀冥福者，非偽乎？聖賢所不言，而不合乎道者，非禮也。化乎異端，而奉其教者，豈禮也哉？事不由禮者夷也。夷者□之死不祔乎祖。
孝子之愛親，無所不至也。生欲其壽，凡可以養生者皆盡心焉；死欲其傳，凡可以昭揚後世者復不敢忽焉。養有不及，謂之死其親；沒而不傳道，謂之物其親。斯二者，罪也，物之尤罪也。
是以孝子修德修行，以令聞加乎祖考，守職立功，以顯號遺乎祖考，稱其善，屬諸人而薦譽之，俾久而不忘，遠而有光。今之人不然，豐於無用之費，而嗇於顯親之禮，以妄自誑，而不以學自勉，不孝莫大焉。
國之本，臣是也，家之本，子孫是也。忠信禮讓根於性，化於習，欲其子孫之善，而不知教，自棄其家也。
士不可以不知命。人之所志無窮，而所得有涯者，命也。使智而可得富貴，則孔、孟南面矣；使德而可以致福遠禍，則羑裡、匡人之厄，無從至矣；使君子必為人所尊，則賢者無不遇矣。命不與人謀也久矣，安之故常有餘，違之故常不足。
處俗而不忤者其和乎？其弊也流而無立，持身而不撓者其介乎？其弊也厲而多過。介以植其內，和以應乎外，斯庶矣乎！
非義之利臘毒，可喜之事藏悔，易悅之人難近，萬全之舉多怨。君子知其然，功苟可成不沮於怨也。人果不可近，不受其悅也。事之適意，必思其艱。
利之可取，先慮其患。故名立而身完也。
儒者之學，其至聖人也，其用王道也。周公沒而其用不行，世主視儒也，藝之而已矣。嗚呼！孰謂文、武、周公而不若商君乎？
人或可以不食也，而不可以不學也。不食則死，死則已。不學而生，則入於禽獸而不知也。與其禽獸也寧死。
尚鬼之國多病，好利之國多貧。禍不可避也，利不可求也。有心於避禍者，禍之所趨，嗜利無厭者，害必從之。故君子通道而安命。
人之不幸，莫過於自足。？若不足，故足；自以為足，故不足。甕盎易盈，以其狹而拒也；江海之深，以其虛而受也。虛己者進德之基。
政之弊也，使天下尚法；學之弊也，使學者尚文。國無善政，世無聖賢，二者害之也，何尤乎人？
愛其子而不教，猶為不愛也；教而不以善，猶為不教也；有善言而不能行，雖善無益也。故語人以善者，非難；聞善而不懈者，為難。
金玉犀貝，非產於一國，而聚於一家者，以好而集也。人誠好善，善出於天下，皆將為吾用，奚必盡出於己哉？智而自用，不若聞善而服之懿也；才而自為，不若任賢之速也。
瓊山趙考古先生謙
趙謙字撝謙，初名古則，餘姚人也。秦王廷美之後，降為農家。就外傅於崇山寺，達旦忘寐。年十七八，東遊。
受業天台鄭四表之門。四表學於張以忠，以忠學於王伯武。伯武，胡雲峰之高第弟子也。洪武十二年，徵修《正韻》。
已別用為中都國子典簿。然以其說授之門人宋燧者，多採入於《正韻》。在中都，又以同官不合而罷歸。築考古台，讀書其上。
謂《六經》子史，歷代闡發有人，惟音韻之學，世久不明，乃着《聲音文字通》一百卷，《六書本義》十二卷。二十二年，召為瓊山教諭，瓊海之人，皆知向化，稱為海南夫子。二十八年十一月一日卒於廣城，年四十五。
先生清苦自立，雖盛暑祁寒，躡蹻走百餘裡，往來問學。嘗雪夜與門人柴廣敬劇談，既乏酒飲，又無火灸，映雪危坐，以為清供。其着述甚多，而為學之要，則在《造化經綸》一圖。謂其門人王仲迪曰：「寡慾以養其心，觀止以明其理，調息以養其氣，讀書以驗其誠，聖賢之域不難到。」又讀武王《戒書》而惕然有感，以往古之聖，猶儆戒若是之至，後世眇末小子，其敢事事不求之心哉。既以古篆隨物而書，又銘其所用器物之未有銘者，以見道之無乎不在也。其時方希直氏亦補註《戒書》，以為其言之善者，與《詩》、《書》要義無以異焉。蓋從來學聖之的，以主敬為第一義，先生固與希直善，其講之必有素矣。
廬陵解縉嘗銘先生之墓，謂其力學主敬，信不誣也。今《大紳文集》既失此文，而先着述亦多散逸。萬曆間集弱侯所表章者，僅先生字學之書，某幸得此於其後人，故載之於右。
造化經綸圖
周子曰：「無極而太極，太極動而生陽，乾道成矣。靜而生陰，坤道成矣。陽變陰合，五行順布，四時行焉。」一皆自然之天也。
邵子「心為太極」，蓋造化之一氣，即聖人之一心。造化之氣，本於發生，而聖人之心，亦將以濟世矣。故不免由靜以之動，自無而入有，使萬物得以遂其身，安其業。然人不見其 者，以造化之氣，與聖人之心，雖動而不離靜，雖有而不捨無，彼萬物與萬民，齊見役說戰勞於其間，而不自覺。
故曰：「帝出乎《震》，成乎《艮》。」帝者豈非造化之氣與聖人之心乎？夫三聖巍巍，繼天立極，相與傳授，獨辨此心。欲學聖賢者，舍此心，將何所用力哉？蓋人有情有性，而心則統性情者也。性者仁義禮智是也，情者喜怒哀樂是也。
