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夫「氣質之性」之說，發於四先正，然而其指有在，非致疑性善。孔子以性為相近，子思子三知三行，得四先正所同然。其近也，非所以為兼也，兼則二之矣。其三也，畢可以歸一也，不能歸則二之矣。
性無不善，合古今而同之，有所病於氣，而氣負能反之具，則近之者於善之中相近，未全墮於惡也。有所別於今，而氣負能進之機，則三之者乃追責其本，未便定其品也。蓋論性而及氣質，推其用之所至，自其感物之動而追原本始，性固未嘗敝也。故勇不決於力者，非才之罪也；辨不定於志者，非明之短也；德不長於事者，非理之衰也。
其為習者，三之二，其為懦而闇生於勢地者，三之一。若於性居無幾深致思焉可考而工於學矣。（《性一》）
真心圖說
外一圈，元氣之謂也；次中一圈，人身之謂也；最中一圈，人心之謂也。元氣即太極也，可見者為天地。人受天地之中以生，而心具中理。天地無不包，故居外。
萬物各得其偏，至真至精者為人，故居天地之正中。維皇降衷，無少偏倚，退藏於密，心之為心也，故居最中。夫中無所着，無所着則虛，虛而生靈，靈能通天地，包萬物。心該天地，是故人為萬物，貴得天地之中也。
人為萬物露，心具天地之中也。人即天，天即心，心無弗有，無弗能，宰制萬物，放諸四海而準，與天地參，不容偽者也。着一物，為塞、為偏、為私、為軀殼之身，是謂失其真心。
[清] 黃宗羲
卷四十一 甘泉學案五
侍郎許敬菴先生孚遠
許孚遠字孟仲，號敬菴，浙之德清人。嘉靖壬戌進士。授南工部主事，轉吏部。尋調北大計，與 宰楊襄毅（溥）不合，移病歸。
起考工主事，高文襄不說，出為廣東僉事，降海盜李茂、許俊美，移閩臬。考功王篆修怨，復中計典，謫鹽運司判官。萬曆二年擢南太仆寺丞，遷南文選郎中，請告，補車駕郎中。謁江陵，問及馬政，先生倉卒置對，甚詳明，江陵深契之，欲加大用，而王篆自以為功，使親己，先生不應，出知建昌府。
給事中鄒南 薦之，遷陝西提學副使，擢應天府丞。以申救李見羅鎸級歸。起廣東僉事，轉廣西副使，入為右通政。以右僉都御史巡撫福建。
日本對貢事起，先生疏言發兵擊之為上策，禦之為中策，對貢非策也。其後朝廷卒用其中策。召為南大理寺卿，晉南兵部右侍郎而罷。三十二年七月卒，贈南工部尚書。
先生自少為諸生時，竊慕古聖賢之為人，羞與鄉黨之士相爭逐。年二十四，薦於鄉，退而學於唐一菴之門。年二十八，釋褐為進士，與四方知學者游，始以反身尋究為功。居家三載，困窮艱厄，恍惚略有所悟。
南粵用兵，拚捨身命，畢盡心力，怠墮躁妄之氣，煎銷庶幾。及過蘭溪，徐魯源謂其言動尚有繁處，這？少凝重，便與道不相應。先生頂門受針，指水自誓。故先生之學，以克己為要。
其訂正格物，謂：「人有血氣心知，便有聲色，種種交害，雖未至目前，而病根尚在。是物也，故必常在根上看到方寸地，灑灑不掛一塵，方是格物。夫子江、漢以濯，秋陽以暴，此乃格物榜樣。」先生信良知，而惡夫援良知以入佛者，嘗規近溪公為後生標準。
令二三輕浮之徒，恣為荒唐無忌憚之說，以惑亂人聽聞，使守正好修之士，搖首閉目，拒此學而不知信，可不思其故耶？南都講學，先生與楊復所、周海門為主盟。周、楊皆近溪之門人，持論不同。海門以無善無惡為宗，先生作《九諦》以難之。言：「文成宗旨，元與聖門不異，故雲性無不善，故知無不良，良知即是未發之中，此其立論至為明析。
無善無噁心之體一語，蓋指其未發廓然寂然者而言之，則形容得一靜字，合下三言始為無病。今以心意知物俱無善惡可言者，非文成之正傳也。」時在萬曆二十年前後，名公畢集，講會甚盛，兩家門下，互有口語，先生亦以是解官矣。先生與見羅最善，見羅下獄，拯之無所不至。
及見羅戍閩，道上仍用督撫威儀。先生時為閩撫，出城迓之，相見勞苦涕泣。已而正色曰：「公蒙恩得出，猶是罪人，當貶損思過，而鼓吹喧耀，此豈待罪之體？」見羅艴然曰：「迂闊！」先生顏色愈和，其交友真至如此。
原學篇（一）
天然自有之謂性，效性而動之謂學。性者萬物之一原，學者在人之能事。故曰天地之性人為貴，為其能學也。學然後可以盡性，盡己性以盡人物之性，則可以贊天地之化育，而與天地參而為三才，故學之系於人者大也。
天聰天明，非學不固；威儀動止，非學不端；剛柔善惡之質，非學不化；仁義禮智信之德，非學不完；君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之倫，非學不盡；富貴貧賤之遇，非學不達。學則智，不學則愚；學則治，不學則亂。自古聖賢盛德大業，未有不由學而成者也。故先師孔子特揭學之一言以詔來世，而其自名，惟曰學而不厭而已。
性之理無窮，故學之道無盡，學而不厭，孔子之所以為孔子也。然而三代以上，道明而學醇；三代以下，道喪而學雜，高之淪于空虛，卑之局於器數，浸淫於聲利，靡濫于詞章。嗚呼！學其所學，而非孔子之所謂學也。其卓然志于孔子之學，不為他道所惑者，寥寥數千載之間，幾人而已。
乃其見有偏全，言有離合，行有至不至，擇而取之，則又存乎其人焉。故學以盡性為極，以孔子為宗。若射之有的，發而必中，若川之歸海，不至于已矣，夫然後可以語學。學之義大矣哉！
原學篇（二）
