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記昔與子論性於白日之前矣，曰：「性喻諸日，智喻諸光，非光無日，掩日無光，故本性不迷，不迷為智。若正智不見本性，尚迷處茲迷境，而談率性，是以真體汩沒於見聞也。故知光日一體之喻者，可以悟天性矣。”又記與子論欲於明月之前矣，曰：「欲譬諸雲，明是我體，當雲在月際，人見其暗，而明月之體未虧。
故千古常明者性體，一時漸暗者欲塵。人能知明是我心，欲當自淨，原非染，暗明亦強名，則可以喻寡慾之方矣。」子於此時，亦躍然喜動，無復疑也。予曰：“未也。
因人言而乃悟者，非自得也。猶之日射搖水，光動於壁，寒入火室，暖自外至，借彼精神，為我精神，所措既去，我仍索然，其惟深造乎？深造則自得也。自得則所謂如日之喻性，本無慾，如月之喻欲，自不留。循此入道，刻期至矣。」
夫步象蹠者，不由兔徑，恢大業者，必宏遠圖。昔古公欲大周之業，必遷於岐山之下居焉。陶朱欲富其積，必處於定陶，天下舟車財貨輻輳之處。然則士之慾追古聖賢，而求得其所為，道其處財蓄德當何如耶？乃若足不出於百里，目不接一勝友，抱《兔園》寒陋十數冊故書，操舉子活套亹亹不休之管，以雄長於目不識一丁，腹無一點墨汁之輩之中，偃然自大曰：「吾以斯文自任，前無古人，後無來者。」有識在側，奚啻笑河伯之汩於秋水，又乃嘆溝澮之盈於屋霤，人以為愧矣。嗟嗟！人亦有言，年近三十，憂老將至，世事易纏糾，光陰易 ，忽忽淹留，壯老逼人，打入凡俗隊中，亦不難矣。可不省哉！可不畏哉！蓋士學道而無師承，祗以文字相誑誘者，畢竟墮此爾。
乾為吾健，坤為吾順，風行水流，日麗澤潤，動處為雷，止處為山，無聲無臭，充滿兩間，此名為心，別名為仁。無內無外，無損無增，自孝自弟，自聰自明，喜怒哀樂，未有一物，感而遂通天下之故。無情有情，合為一體，未着軀殼，只有此耳。聖人以此洗而退藏，惟有圓圈可以形容。
藏中何有？圈中何名？至精至一，為天地心。原此真心，不分愚智，魚躍鳶飛，各職其職。蒙蒙我生，營營自戕，自斲自喪，自迷自狂，自築自牆，自固其防，自放於憂悲愴逸、鄙吝貪妒之場，而不悟其非真常也。嗚呼！此獨何心？往而不復，夜半一聲，天心呈露，夢後周公，廟中西伯，玄酒太羹，汩然無 。
闢彼淵泉，今見涓涓，闢彼大莖，今見萌根，無象之象，無形之形，根滋莖大，水到渠成，一時翕聚，萬古常靈。嗚呼！易悟者心，難淨者習，呼為習呼，吸為習吸，習心作主，須臾不離。闢彼室家，見奪於賊，退處奴隷，仆仆受役。反正之苦，禹平水土，涵養之力，稷藝稼穡。
於是一念不起，境不觸也，一見不倚，微不忽也，不離繩縛，自解脫也，不絶思慮，自澄徹也。以我視天地萬物，未有我也，以天地萬物視我，未有天地萬物也。翼乎如鴻毛之遇順風，浩乎若巨魚之縱大壑也，然而不能無過也。夫不能無過者，習難淨；自能改過者，性自定也。
然後求其真求，放而不放，真悟真修，前後徹朗。愚非為下，智非為上。回也從事，參乎免夫，先立其大，白首着書。太山巖巖，示我廣居，學問無他，了此而已。
實際其地，庶為知恥，銘於東西，敢告同志。（《求放心齋銘》）
天地萬物，本吾一體也，而吾何以知天地萬物之然哉？天地非仁將恐折，萬物非仁將恐歇，吾心非仁吾身將恐蹶。吾何以知吾身之然哉？吾視非仁，盲從目生，吾聽非仁，聾從耳騰，吾言非仁，吾過瞢瞢，吾動非仁，身過殷殷。嗚乎！微翳眯睛，則八方易位，一念顛倒，而人己成敵。執迷為真，賊以代子，四竅塵投，一妙覺死。
樂出於虛，蒸則成菌，既死之心，不可復振。蝸窟蚓穴，去仁幾何！鳶飛魚躍，於仁何若！古之有道，去彼取此，三才歸根，一日克己。吾何以知有道之然哉？以其無己也，故能成其己。嗚乎！吾有大己，俯萬物而觀天地者也。
大己不浹，小己揭揭，小己既克，大己潑潑。古之善克者，視於無形，聽於無聲，動無軌轍，言非述稱，四用反一，一真流行，無體無方，禮嘉而亨。少有意必固我作累，妙用齊滯，具為痿痺，此為不仁，而株橛小己。是故無己為克，真己為大，至大為仁。
體無對待，不見大小，正知內外？性此曰聖，復此曰賢，小子至愚，擇焉執焉。昔者吾友從事於此，敢告非狂，為仁由己。（《克己箴》）
[清] 黃宗羲
卷三十四 泰州學案三
參政羅近溪先生汝芳
羅汝芳字惟德，號近溪，江西南城人。嘉靖三十二年進士。知太湖縣。握刑部主事。
出守寧國府，以講會鄉約為治。丁憂起複，江陵問山中功課，先生曰：「讀《論語》、《大學》，視昔差有味耳。」江陵默然。補守東昌。
遷雲南副使，悉修境內水利。莽人掠迤西，迤西告急。先生下教六宣慰使滅莽，分其地。莽人恐，乞降。
轉參政。萬曆五年，進表，講學於廣慧寺，朝士多從之者，江陵惡焉。給事中周良寅劾其事畢不行，潛住京師。遂勒令致仕。
歸與門下走安成，下劍江，趨兩浙、金陵，往來閩、廣，益張皇此學。所至弟子滿座，而未常以師席自居。十六年，從姑山崩，大風拔木，刻期以九月朔觀化。諸生請留一日，明日午刻乃卒，年七十四。
