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先生之學，以「不犯手為妙。鳥啼花落，山峙川流，飢食渴飲，夏葛冬裘，至道無餘藴矣。充拓得開，則天地變化，草木蕃，充拓不去，則天地閉，賢人隱。今人纔提學字，便起幾層意思，將議論講說之間，規矩戒嚴之際，工焉而心日勞，勤焉而動日拙，忍欲希名而誇好善，持念藏機而謂改過，心神震動，血氣靡寧，不知原無一物，原自見成。
但不礙其流行之體，真樂自見，學者所以全其樂也，不樂則非學矣。」此雖本於心齋樂學之歌，而龍溪之授受，亦不可誣也。白沙云：「色色信他本來，何用爾腳勞手攘？舞雩三三兩兩，正在勿妄勿助之間。曾點些兒活計，被孟子打並出來，便都是鳶飛魚躍。
若無孟子工夫，驟而語之以曾點見趨，一似說夢。蓋自夫子川上一嘆，已將天理流行之體，一日迸出。曾點見之而為暮春，康節見之而為元會運世。故言學不至於樂，不可謂之樂。」至明而為白沙之藤蓑，心齋父子之提唱，是皆有味乎其言之。然而此處最難理會，稍差便入狂蕩一路。所以朱子言曾點不可學，明道說康節豪傑之士，根本不貼地，白沙亦有說夢之戒。細詳先生之學，未免猶在光景作活計也。
處士王東崖先生襞 樵夫朱恕
朱恕字光信，泰州草偃場人。樵薪養母。一日過心齋講堂，歌曰：「離山十里，薪在家？，離山一里，薪在山裹。」心齋聞之，謂門弟子曰：「小子聽之，道病不求耳，求則不難，不求無易。」樵聽心齋語，浸浸有味。於是每樵必造 下聽之。飢則向都養乞漿，解裹飯以食。聽畢則浩歌負薪而去。
門弟子 其然，轉相驚異。有宗姓者，招而謂之曰：「吾以數十金貸汝，別尋活計，庶免作苦，且可日夕與吾輩游也。」樵得金，俯而思，繼而大恚曰：「子非愛我。我自憧憧然，經營念起，斷送一生矣。」遂擲還之。胡廬山為學使，召之不往。以事役之，短衣徒跣入見，廬山與之成禮而退。
處士王東崖先生襞 陶匠韓樂吾
韓貞字以中，號樂吾，興化人。以陶瓦為業。慕朱樵而從之學，後乃卒業東崖。粗識文字。
有茅屋三間，以之償債，遂處 中，自詠曰：「三間茅屋歸新主，一片 霞是故人。」年逾三紀未娶，東崖弟子醵金為之完姻。久之，覺有所得，遂以化俗為任，隨機指點農工商賈，從之遊者千餘。秋成農隙，則聚徒談學，一村既畢，又之一村，前歌后答，絃誦之聲，洋洋然也。
縣令聞而嘉之，遺米二石，金一鍰。樂吾受米返金。令問政，對曰：「儂窶人，無能補於左右。第凡與儂居者，幸無訟牒煩公府，此儂之所以報明府也。」耿天台行部泰州，大會心齋祠，偶及故相，喜怒失常。樂吾拊 叫曰：「安能如儂識此些字意耶？」天台笑曰：「窮居而意氣有加，亦損也。」東崖曰：「韓生識之，大行窮居，一視焉可也。」樂吾每遇會講，有談世事者，輒大噪曰：「光陰有幾，乃作此閒談耶！」或尋章摘句，則大恚曰：「舍卻當下不理會，搬弄陳言，此豈學究講肆耶？」在坐為之警省。
處士王東崖先生襞 田夫夏叟
夏廷美，繁昌田夫也。一日聽張甑山講學，謂：「為學，學為人也。為人須求為真人，毋為假人。”叟憮然曰：「吾平日為人，得毋未真耶？」乃之楚，訪天台。
天台謂：「汝鄉焦弱侯可師也。」歸從弱侯游，得自然旨趣。弱侯曰：「要自然便不自然，可將汝自然拋去。」叟聞而有省。
叟故未嘗讀書，弱侯命之讀《四書》，樂誦久之，喟然曰：“吾閲《集註》，不能了了。以本文反身體貼，如思知人，不可以不知天。竊謂仁者人也，人原是天，人不知天，便不是人。如何能事親稱孝子？《論語》所謂異端者，謂其端異也。
吾人須研究自己為學初念，其發端果是為何，乃為正學。今人讀孔、孟書，祇為榮肥計，便是異端，如何又闢異端？」
又曰：「吾人須是自心作得主宰，凡事只依本心而行，便是大丈夫。若為世味牽引，依違從物，皆妾婦道也。”又曰：「天理人欲，誰氏作此分別？儂反身細求，只在迷悟間。悟則人欲即天理，迷則天理亦人欲也。」李士龍為講經社，供奉一僧。叟至會，拂衣而出，謂士龍子曰：「汝父以學術殺人，奈何不諍？」又謂人曰：「都會講學，乃擁一死和尚講佛經乎？作此勾當，成何世界？」會中有言「良知非究竟宗旨，更有向上一着，無聲無臭是也。」叟矍然起立，抗聲曰：“良知曾有聲有臭耶？」
東崖語錄
學者自學而已，吾性分之外，無容學者也。萬物皆備於我，而仁義禮智之性，果有外乎？率性而自知自能，天下之能事畢矣。
性之靈明曰良知，良知自能應感，自能約心思而酬酢萬變。知之為知之，不知為不知，一毫不勞勉強扭捏，而用智者自多事也。
纔提起一個學字，卻似便要起幾層意思，不知原無一物，原自現成，順明覺自然之應而已。自朝至暮，動作施為，何者非道？更要如何，便是與蛇畫足。
意思悠遠，襟懷灑落，興趣深長，非有得於養心之學，未或能然。道本無言，因言而生解，執解以為道，轉轉分明，翻成迷念。
良知之靈，本然之體也。純粹至精，雜纖毫意見不得。若立意要在天地間出頭，做件好事，亦是為此心之障。王介甫豈不是要做好事，只立意堅持，愈執愈壞了。
鳥啼花落，山峙川流，飢食渴飲，夏葛冬裘，至道無餘藴矣。充拓得開，則天地變化，草木蕃，充拓不去，則天地閉，賢人隱。
