明哲者，良知也。明哲保身者，良知良能也。知保身者，則必愛身；能愛身，則不敢不愛人；能愛人，則人必愛我；人愛我，則吾身保矣。能愛身者，則必敬身；能敬身，則不敢不敬人；能敬人，則人必敬我；人敬我，則吾身保矣。
故一家愛我，則吾身保，吾身保，然後能保一家；一國愛我，則吾身保，吾身保，然後能保一國；天下愛我，則吾身保，吾身保，然後能保天下。知保身而不知愛人，必至於適己自便，利己害人，人將報我，則吾身不能保矣。吾身不保，又何以保天下國家哉！能知愛人，而不知愛身，必至於烹身割股，捨生殺身，則吾身不能保矣。吾身不能保，又何以保君父哉！（《明哲保身論》）
夫仁者愛人，信者信人，此合外內之道也。於此觀之，不愛人，己不仁可知矣；不信人，己不信可知矣。夫愛人者人？愛之，信人者人？信之，此感應之道也。於此觀之，人不愛我，非特人之不仁，己之不仁可知矣；人不信我，非特人之不信，己之不信可知矣。
（《勉仁方》）
徐子直問曰：「何哉夫子之所謂尊身也？”曰：“身與道原是一件，至尊者此道，至尊者此身。尊身不尊道，不謂之尊身，尊道不尊身，不謂之尊道。須道尊身尊，纔是至善。故曰：『天下有道，以道 身；天下無道，以身 道。』
必不以道 乎人。有王者必來取法，學焉而後臣之，然後不勞而王。如或不可則去。仕止久速，精義入神，見機而作，避世避地，避言避色，如神龍變化，莫之能測。
若以道從人，妾婦之道也。己不能尊信，又豈能使人尊信哉！」
問「莊敬持養工夫”。曰：“道一而已矣。中也，良知也，性也，一也。識得此理，則現現成成，自自在在。
即此不失，便是莊敬；即此常存，便是持養，真不須防檢。不識此理，莊敬未免 意，纔 意，便是私心。」
問：「常恐失卻本體，即是戒慎恐懼否？”曰：「且道失到那？去？」子謂王子敬：「近日工夫如何？」對曰：「善念動則充之，妄念動則去之。」問：「善念不動，惡念不動，又如何？」不能對。曰：“此卻是中，卻是性。戒慎恐懼，此而已矣。
常是此中，則善念動自知，妄念動自知，善念自充，妄念自去，如此慎獨，便是知立大本。」
程子曰：「善固性也，惡亦不可不謂之性。清固水也，濁亦不可不謂之水。」此語恐誤後學。孟子則說「性善」。
善固性也，惡非性也，氣質也，變其氣質則性善矣。清固水也，濁非水也，泥沙也，去其泥沙則水清矣。故言學不言氣質，以學能變化氣質也。明得盡渣滓，便渾化。
張子云：「形而後有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。氣質之性，君子有弗性者焉。」此語亦要善看，謂氣質雜性，故曰「氣質之性」。
只心有所向，便是欲。有所見，便是妄。既無所向，又無所見，便是無極而太極。良知一點，分分明明，停停噹噹，不用安排思索。
聖神之所以經綸變化，而位育參贊者，皆本諸此也。（《與俞純夫》）
只當在簡易慎獨上用功，當行而行，當止而止，此是集義。又何遇境動搖、閒思妄念之有哉？若只要遇境不動搖，無閒田妄念，此便是告子先我不動心，不知集義者也。毫釐之差，不可不辨。（《答劉子中》）
來書即事是心，更無心矣。即知是事，更無事矣。即見用功精密。（《答子直》）
良知原自無不真實，而真實者未必合良知之妙也，故程子謂：「人性上不容添一物。」（《答林子仁》）
先生問在坐曰：「天下之學無窮，惟何學可以時習之？”江西涂從國對曰：「惟天命之性，可以時習也。」童子周蒞對曰：「天下之學，雖無窮，皆可以時習也。」先生曰：「如以讀書為學，有時作文，有時學武；如以事親為學，有時又事君；如以有事為學，有時又無事；烏在可以時習乎？」童子曰：「天命之性，即天德良知也。如讀書時也依此良知，學作文也依此良知，學事親、事君、有事、無事無不依此良知，學乃所謂皆可時習也。」先生喟然嘆曰：“信予者從國也，始可與言專一矣。啟予者童子也，始可與言一貫矣。」
人心本自樂，自將私慾縛。私慾一萌時，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂。樂是樂此學，學是學此樂。
不樂不是學，不學不是樂。樂便然後學，學便然後樂。樂是學，學是樂。嗚呼！天下之樂，何如此學？天下之學，何如此樂？（《樂學歌》）
人心本無事，有事心不樂。有事行無事，多事亦不錯。（《示學者》。）知得良知卻是誰？良知原有不須知。
而今只有良知在，沒有良知之外知。（《次先師》）
先生擬上世廟書，數千言僉言孝弟也。江陵閲其遺稿，謂人曰：「世多稱王心齋，此書數千言，單言孝弟，何迂闊也。”羅近溪曰：“嘻！孝弟可謂迂闊乎？」
處士王東崖先生襞
王襞字宗順，號東崖，心齋仲子也。九歲隨父至會稽，每遇講會，先生以童子歌詩，聲中金石。陽明問之，知為心齋子，曰：「吾固疑其非越中兒也。」令其師事龍溪、緒山。
先後留越中幾二十年。心齋開講淮南，先生又相之。心齋沒，遂繼父講席，往來各郡，主其教事。歸則扁舟於村落之間，歌聲振乎林木，恍然有舞雩氣象。
萬曆十五年十月十一日卒，年七十七。
