問：「古聖彙出，後來成仙成佛者多，成聖者寡，何也？”曰：“此在教與學異也。五三之世，執中建極，教簡而學專，故人人君子。後世，中極之義不明，孔子申一貫之旨，一以上非顏不聞，一以下遂分兩截，尚謂且學貫，未可學一，其支離不經亦甚矣。學者見為繁艱，皆委心不能，雖周、程倡可學之要，再傳復晦。
既不得其門而入，而辭章功利之習，又從而薰爍之，奈何有成？若佛以見性，仙以超昇，學之者直欲作佛，必求超昇，件件放下，其道雖偏，其教簡徑，其學精專，以此成就者眾。今知其然，盡洗世陋，直以易簡為學，以聖人為歸，然而不成，未之有也。」
問：「聖愚一致，始終本末，同條共貫處，何如？”曰：“孔子無言之教，至精者也。百姓日用飲食，至粗者也。然無言，此虛明也；日用飲食，此虛明也，故曰『人莫不飲食，鮮能知味也』。食能知味，行能知步，瞬能知存，息能知養，為子知孝，為臣知忠，至於知化，知天，一也。」
儒學不明，其障有五：有文字之障，有事業之障，有聲華之障，有格式之障，有道義之障。五障有一，自蔽真體，若至寶埋地，誰知拾之？間為異學竊柄，誰復顧之？曰：「五者皆理所有，曷謂障？”曰：“惟其滯有，故障。」
良知自存自照，渾無方體，無涯限，若 個良知，亦是障。
或問：「聖可學與？”曰：「可。」或問：「聖不可學與？」曰：「不可。」「然則何以自戾乎？」曰：「學其可學，斯可學已，學其不可學，斯不可學已。」「胡謂可？」曰：「求盡吾心而已矣。」「胡謂不可？」曰：「求全其才而已矣。」“夫求盡吾心者，懲吾忿，窒吾欲，遷吾善，改吾過，窮吾之神，知吾之化，自有而自為之，夫誰謂不能？求諸易者也。求全其才者，天有所短，地有所長，智有所不及，神有所不通，九官弗兼其能，堯、舜其猶有病，求諸難者也。舍難就易，可謂善學也已。」
大游問：「治世以何為緊要？”曰：「只有這件緊要，世人事事緊要，只為這件不緊要。」曰：「法度亦莫可廢。」曰：“徒善徒法，有明訓矣。然善無定善，以不戾本然為善，法無定法，以遂善成物為法。」
王道即是天德，即是眼前學問，廓然大公，物來順應，一言盡矣。自其廓然，名曰「天德」，自其順應，名曰「王道」，非有甚高難行之事。《書》曰：「無有作好，遵王之道，無有作惡，遵王之路。」作是作意為之，非廓然順應者也。
無作無偏，是無意必將迎之私，用舍舉措自得其宜，此其性情用功，豈人不能也？不為耳。後世將王道比作天上事看，講來做去，務求高出，反致着善着法與此相背，如何做得三代時事？
問：「理欲不明。”曰：「賊是人做的，人是天生的。」未達。曰：“自不欺心，有甚欲不明？自不違天，有甚理不明？」
無染則本體自淨，無着則應用自通，故經綸大經，立大本，知化育，只在夫焉有所倚，一倚便不能。
子思戒慎恐懼工夫，聖人只道個敬。顏子非禮勿視聽言動，於《乾卦》只道個閒。《禮經》正目而視之，無他見，傾耳而聽之，無他聞。在成湯曰：「顧諟而已。”
顧諟只是一照，只是良知常在，其功一也。而照尤易曉，一照體用為一，無內外，無動靜，無久近，始學下手，此照也。通乎晝夜，知性知天，此照也。問：「顧諟何如緝熙？」曰：“顧諟亦即緝熙，但顧諟照則明，照上着力；緝熙自明自照，無二無息，已得其本然者也。
故曰『反觀內照』，曰『大人以繼明照於四方。』」
所向有物，即為物縛，所存有善，即為善累。
不言而信，信是何物？不動而敬，敬見何處？吾心之本體，即是誠，即是忠信，即是一。此體常存，便是主一，便是思誠。學不明，世儒只在可見可聞、有思有為上尋學，舍之，便昏憒無用力處。
問「讀書之法”。曰：“程子謂『求經義皆栽培之意』，栽培必先有根，以根為主，既栽既培，自有生生之意。是讀書時優遊諷詠，得書之益，不讀時體貼充養，尤得書之益也。今人讀書，以書為主，心為奴隷，敝精務博，反為心害，釋卷則茫然，均為亡羊，皆非栽培之意也。」
學未知頭腦，不是認賊作子，便是指玉為石。
後儒紛妢理氣之辨，為理無不正，而氣有不正，不知以其條理謂之理，以其運用謂之氣，非可離而二也。
文章性與天道，乃形而上下之意，非有彼此，非有先後淺深也。但未悟者見其文章而已，悟了莫非性也，莫非天也，更無差別。
以心安心，即不安，有心可安，亦不安。
客有問「知識不足，故其心未明者”。先生曰：“去其知識則明矣。」
子夏篤信聖人，不如漆雕開之求自信。冉有說夫子之道，不如顏子於言無不說。
問「學須博求，乃能有見”。曰：「見個甚麼？」曰：「見道。」曰：“見道如見天，或隔一紗，或隔一紙，或隔一壁，或隔一垣，明暗不同，其蔽一也。欲見，須是闢開垣壁，徹了紗紙，便自見，何須博求？博求正為未闢未徹耳。
舍此而言博求，是記醜而博者也，非聖賢之學。」
問「喜怒哀樂未發氣象”。曰：“未發謂中，中節為和，一齊見在，分析不得。若以時地分得開，便是體用二源，形影為二物。蓋和非順適人意之謂，不戾本體之謂也。」
