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古詩云：「百年三萬日。」有能全受三萬日者幾人哉！童兒戲豫，暗撇十年。稍 便習章句，以至學校之比較，棘闈之奔走，又明去了二三十年。中間有能用力於仁者，能幾時哉！夫子自衛反魯，子夏年二十九，子游年二十八，曾子最少，皆已卓然為儒。
就今觀之，彼何人哉！此何人哉！今人登第，大概三四十歲，人方有一二知向學者。古之學者，先學而仕，故兩得之；今之學者，既仕方學，故兩失之。然就三十登仕者言之，若肯勵朝聞夕死之志，學到五六十歲，亦必稍別於流俗。奈何志之不立也，恁地悠悠消受歲月。
人者天地之心，天地者人之本。人纔反本，便知乾父坤母之義，知天便是人。仁便能孝，未有仁而不孝者；若止言孝，則未必有仁也。人之愛父母也，以其為身之本也。
乾坤與父母初無二本，故曰「事天如事親」。知得一本，則虞、舜、曾參原無天人之別，訂頑正欲發此，又被解得分析。今人說孝，曷嘗知有本來？只是從幼見人親愛父母也。去親愛父母，豈有徹上徹下之道？便做得成時，祗到得薛包、王祥，更無進步，所謂可使由之者也。
孔子曰：「思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。」說仁孝者，莫辨於此。
古初生民，大較與天相近，堯非親，桀非疏，人之不能分天，猶魚之不能離水也。故動必本天，言必稱天，非以下合上之意。中古聖人，替以道字，本欲易曉，後來卻只往道上求，便覺與天稍隔一塵。末世並道字不識，支離淆雜，日日戴皇天履后土，不知天地在於何處，所以人小而天大，遂謂禮樂為顯，鬼神為幽，肝肺為內，耳目為外，幾席為近，燕、貊為遠。
《詩》云：「文王陟降，在帝左右。」是在何處？
人之一身即理也，深愛己者，須先識己，識得在己，何暇奉人。今人為不善，欲害人，為穿窬，非本心也，以為不如是，不足以取勝於鄉黨之間，故為人而冒為之。其為善者，不忮不求，亦非本心也，以為不如是不足以酬士大夫之義，故亦為人而強為善。是善固為人而不善亦為人也。
孟子曰「人役”，莊子曰「謏人」，此輩是也。率性之理，有何光景？有何聲采？天下之至淡在焉。今人祇為世情束縛，不能埋頭反己，理會性分，只是揀題選事，供奉它人耳目，竟與自家無干。孔子曰：“君子求諸己，小人求諸人。」
性無善不善，所謂人生而靜也。程子曰「人生而靜以上，不容說性」，張子曰「性未成則善惡溷」是也，其有善者，是繼之者也。所謂元者善之長，無對者也。性體空洞，何嘗有孝弟來！孝弟者，善之有徵而易見者耳。
孩提之童，無不知愛其親者，知善也，非知孝也。有知則有善，無知則無善也，是習之初也。由是而稍長，未有妻子而慕父母，是習於善以保其善也。由是而慕少艾慕妻子以懟父母，是習於不善以喪其善也。
其習為善者固此知識，其習為不善者亦此知識，知識即性也，故曰：「惡亦不可不謂之性。」民可使由之，順帝之則也；不可使知之，不識不知也。民用智，則不能由；聖人以人治人，用智則鑿矣。夫人安之難，起之易，聖人不使知之，安之也。
老子曰：「道非明民，將以愚之。」是以知為明之也。
古之學者必有宗，學無宗則無以一道德。孔子既沒，此時當立宗，子夏、子游、子張欲事有若，正此意也。時年長莫如子貢，學醇莫如曾子，然子貢又獨居三年，曾子年最少，惟有若年亞子貢，而學亦大醇，故門人多宗焉。使曾子稍能推之，則宗立矣。
七十子之徒，朝夕相依，各陳孔子之業，則微言豈易絶哉！惟失此舉，其後子夏居魏，子張居陳，子貢居齊，漫無統一，闕裡散後，諸賢再無麗澤之資。西河之人疑子夏為夫子，而荀況、莊周、吳起、田子方之徒，皆學於孔子，而自為偏見，惟其無以就正之耳。漢時《五經》師傅最盛，有數百年之宗。彼經術耳，且以有宗而傳，我孔氏之道德，再傳而失之者，宗之散也。
余觀有若言行，如《魯論》、《檀弓》所載者，最為近道。其論夫子出類處，比之宰我、子貢以聞見品題者自別。故《家語》有古道之目，《左傳》有稷門之望。其沒也，魯悼公弔之。
《魯論》一書出其門人所記，為萬世準繩，後世只為四科無名，又被《史記》說得鄙陋，而孝弟行仁之義，記者之詞不達其意，遂與伊川、象山有異同之說，不得列於十哲。今躋子張而詘有若於東廡，反居原憲、南容之下，豈禮也哉？必有能正之者。
周公不之魯，次子世為周公，於畿內共和是也。周之周、召，世為三公，猶魯之三桓世卿也，故曰「季氏富於周公」，非謂文公旦也。
異哉公父文伯之母也，文伯之喪，其妻哭之哀，母以為子之好內也而責之。子之好內，以訓其生則可也，若夫沒而哭，禮也。蓋穆伯之喪，穆姜以有禮稱，然而皆枝葉也。居夫之喪，而往來於季康子之家，嘵嘵辨論，忘己之失，而撓婦之得，《檀弓》、《國語》皆喜稱之，豈《草蟲》、《卷耳》之義，相君、孟姜之節為非禮乎？且曰：「朝哭穆伯，後哭文伯。」以為有不夜哭之禮。夫寡婦不夜哭，以男子之殯，必於正寢，夜行不便，故輟以待旦。非如漢人所謂避 第之嫌也。古者哀至則哭，何朝暮之有？枝葉如此，本根之撥，可窺矣。
