聶雙江初令華亭，先生受業其門，故得名王氏學。及在政府，為講會於靈濟宮，使南野、雙江、松溪程文德分主之，學徒雲集，至千人。其時癸丑甲寅，為自來未有之盛。丙辰以後，諸公或歿，或去，講壇為之一空。
戊午，何吉陽自南京來，復推先生為主盟，仍為靈濟之會，然不能及前矣。先生之去分宜，誠有功於天下，然純以機巧用事。敬齋曰：「處事不用智計，只循天理，便是儒者氣象。」故無論先生田連阡陌，鄉論雌黃，即其立朝大節觀之，絶無儒者氣象，陷於霸術而不自知者也。
諸儒徒以其主張講學，許之知道，此是回護門面之見也。
存齋論學語
親親仁民愛物，是天理自然，非聖人強為之差等。只如人身，雖無尺寸之膚不愛，然卻於頭目腹心重，於手足皮毛爪齒覺漸輕，遇有急時，卻濡手足，焦毛髮，以衛腹心頭目。此是自然之理，然又不可因此就說人原不愛手足毛髮。故親親仁民愛物，總言之又只是一個仁愛也。
人須自做得主起，方不為物所奪。今人富便驕，貧便諂者，只為自做主不起。
程子云：「既思即是已發。」故戒慎恐懼，人都說是靜，不知此乃是動處也。知此則知所用力矣。
為學只在立志，志一放倒，百事都做不成。且如夜坐讀書，若志立得住，自不要睡，放倒下去，便自睡着。此非有兩人也。志譬如樹根，樹根既立，纔可加培溉。
百凡問學，都是培溉底事，若根不立，即培溉無處施耳。
凡為善，畏人非笑而止者，只是為善之心未誠，若誠，自止不得。且如世間貪財好色之徒，不獨不畏非笑，直至冒刑闢而為之，此其故何哉？只為於貪財好色上誠耳。吾輩為善，須有此樣心，乃能日進也。
心不可放者，不是要使頑然不動，只看動處如何。若動在天理，雖思及四海，慮周萬世，只是存；若動在人欲，一舉念便是放也。人心之虛靈，應感無方，故心只是動物。所以說聖人之心靜者，乃形容其常虛常靈，無私慾之擾耳，非謂如槁木死灰也。
吾輩今日靜功，正須於克己上 力。世儒乃欲深居默坐，自謂主靜乎？今人見上官甚敬，雖匍匐泥雨中，不以為辱。及事父兄，卻反有怠惰不甘之意，欲利薰心故也。
人未飲酒時，事事清楚；到醉後，事事昏忘；及酒醒後，照舊清楚。乃知昏忘是酒，清楚是心之本然。人苟不以利慾迷其本心，則於事斷無昏忘之患。克己二字，此醒酒方也。
知行只是一事，知運於行之中。知也者，以主其行者也；行也者，以實其知者也。近有以知配天屬氣，行配地屬質，分而為二，不知天之氣固行乎地之中，凡地之久載而不陷，發行而不窮者，孰非氣之所為乎？
默識是主本，講學是工夫。今人親師觀書冊等，是講學事。然非於心上切實理會，而泛然從事口耳，必不能有得，得亦不能不忘。故孔子直指用功主本處言之，非欲其兀然高坐，以求冥契也。
道者器之主，器者道之 。以人事言，朝廷之上，家庭之間，許多禮文是器，其尊尊親親之理是道。以草木言，許多枝葉花實是器，其生生之理是道。原不是兩物，故只說形而上下，不說在上在下也。
有言學只力行，不必談說性命道德者，譬如登萬仞之山，必見山頭所在，乃有進步處，非可瞑目求前也。除性命道德，行個甚麼？
人只是一個心，心只是一個理，但對父則曰「孝」，對君則曰「忠」，其用殊耳。故學先治心，苟能治心，則所謂忠孝，時措而宜矣。
人言千蹊萬徑，皆可以適國，然謂之蹊徑，則非正路矣。由之而行，入之愈遠，迷之愈深，或至於榛莽荊棘之間，而漸入窮山空谷之內，去國遠矣，況能有至乎？故學須辨路徑，路徑既明，縱行之不能至，猶不失日日在康莊也。
《大學》絜矩，只是一個仁心。蓋仁則於人無不愛，上下前後左右皆欲使不失所，故能推己以及之，所謂惟仁人能愛人，能惡人。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政者也。學者須豫養此心始得。
中丞楊幼殷先生豫孫
楊豫孫字幼殷，華亭人。嘉靖丁未進士。授南考功主事，轉禮部員外郎中。出為福建監軍副使，移督湖廣學政。
陞河南參政。入為太仆寺少卿，改太常。華亭當國，引先生自輔。凡海內人物，國家典故，悉諮而後行。
由是士大夫欲求知華亭者，無不輻輳其門。先生謝之不得，力求出。以右僉都御史巡撫湖廣，卒官。
先生以「知識即性，習為善者，固此知識，習為不善者，亦此知識」。故曰：「惡亦不可不謂之性。」又曰：「剛柔氣也，即性也。剛有善者焉，有不善者焉，柔有善者焉，有不善者焉。
善不善，習也，其剛柔則性也。」竊以為氣即性也，偏於剛，偏於柔，則是氣之過不及也。其無過不及之處，方是性，所謂中也。周子曰：「性者，剛柔善惡中而已矣。」氣之流行，不能無過不及，而往而必返，其中體未嘗不在。如天之亢陽過矣，然而必返於陰。天之？雨不及矣，然而必返於晴。向若一往不返，成何造化乎？人性雖偏於剛柔，其偏剛之處，未嘗忘柔，其偏柔之處，未嘗忘剛，即是中體。
若以過不及之氣，便謂之性，則聖賢單言氣足矣，何必又添一性字，留之為疑惑之府乎？古今言性不明，總坐程子「惡亦不可不謂之性」一語，由是將孟子性善置之在疑信之間，而荀、楊之說，紛紛起廢矣。
西堂日記
