於此加慎，乃可意無不誠，發無不中節耳；於此而不慎，一念之發，如弩箭既已離弦，其中不中之機，安得復由乎我也？
一切喜怒哀樂，俱是此生機作用，除卻喜怒哀樂，別無見生機處。
一切喜怒哀樂，正是我位天地育萬物的本子，故曰「大本」。《大學》以好惡貫孝弟慈，故以「所惡於上，毋以使下」等語證之。《中庸》以喜怒哀樂貫子臣弟友，故以「己所不欲，勿施於人」為證。
《中庸》一書，統論性體，大無不包，其實際處，全是細無不滿，所以成其大。大無不包，天命之謂性，思知人不可以不知天是也。既已知得時，功夫卻在細無不滿處做，故雲「君子之道費而隱」。自夫婦之與知與能，以至天地聖人之所不知不能，莫非性體之所貫徹，故凡達德達道，九經三重，以至草木禽獸，與夫天地鬼神，至繁至賾，莫非吾性體中一毫滲漏不得者。
蓋凡為乾元之所資始，則莫非吾性之所兼該。其大非是空大，實實填滿，無有纖微空隙，方是真大。故既曰「洋洋乎！發育萬物，峻極於天」，又曰「優優乎大哉，禮儀三百，威儀三千」。觀優優，蓋充足而且有餘，其大斯無一毫虧欠耳。
不然，少有虧欠處，便是大體不全矣。始知學人見地，尚有到處行，願真難得滿，聖賢一生兢兢業業，履薄臨深，皆只為此。彼謂一悟便了百當，真聖門中第一罪案也。
孔子語學，曰「約禮」，曰「復禮」，禮是何物？即《易》所謂天則，《詩》所言物則也。蓋禮之所由名，正謂事事物物，皆有一箇恰好至當處，秩然有序，而不可亂，所謂則也。恰好至當之處，便是天理人心之至。天理人心之至處，安得不約、復？此安得非仁？
善解博文約禮之說，無如孟子。其言曰：「博學而詳說之，將以反說約也。」添卻「詳說」二字，便有歸約之路矣。何者？說之不詳，則一物自有一物，一事自有一事，判然各不相通，惟詳究其至當恰好處，寧復有二乎哉！世謂博即是約，理無後先，恐未究竟。
《中庸》內省不疚，無惡於志，正是獨處，正是未發。故曰「人所不見，若省之念發時，則十目所視矣。」安得尚言不見也？「知微」之微，正是「莫顯乎微」之微，猶非獨體。蓋惟其知微之不可掩，故於微之先求無惡耳。
孟子言「必有事焉，而勿正心，勿忘，勿助長也」。明道先生謂：「即是鳶飛魚躍氣象。」又云：「會得活潑潑地，會不得只是弄精魂。」白沙先生云：「舞雩三三兩兩，正在勿忘勿助之間。
曾點些兒活計，被孟子一口打並出來。」千古以為直道上乘妙語，細繹之，猶在活潑瀟灑赤地，潔潔淨淨窠臼，未是孟子血脈，乾元體段也。
平旦之氣，一念未起，何以好惡與人相近？正所以指明獨體也。但是一念未着好惡，明德之明，炯然暫露，乃是《大學》知體，《中庸》性體，能好能惡能哀樂能喜怒之本，於此得正，所以好惡與人近。
人身之氣，未嘗不與天通，只為人之喜怒哀樂不能中節，則乖戾而不和，遂與太和之氣有間隔。果如孟子所謂直養，於本分上不加一分，不減一分，則一身之氣，即元始生生之氣，萬物且由我而各正保合，天地且由我參贊矣。氣至於此，死生猶晝夜，一闔一闢而已。
[清] 黃宗羲
卷二十七 南中王門學案三
文貞徐存齋先生階
徐階字子升，號存齋，松江華亭人。生甫周歲，女奴墮之眢井，小吏之婦號而出之，則絶矣。後三日蘇。五歲，從父之任，道墮括蒼嶺，衣絓於樹，得不死。
登嘉靖癸未進士第三人，授翰林編修。張羅峰欲去孔子王號，變像設為木主。爭之不得，黜為延平推官。移浙江提學僉事，晉副使，視學江西。
諸生文有「顏苦孔之卓」語，先生加以橫筆，生白此出楊子《法言》，非杜撰也。先生即離席向生揖曰：「仆少年科第，未嘗學問，謹謝教矣。」聞者服其虛懷。召拜司經局洗馬兼侍講。
居憂。除服，起國子祭酒，擢禮部侍郎，改吏部。久之以學士掌翰林院事，進禮部尚書。召入直無逸殿廬，撰青詞。
京師戒嚴，召對，頗枝柱分宜口。上多用其言，分宜恨之，中於上。先生贊玄恭謹，上怒亦漸解。加少保，兼文淵閣大學士，參預機務。
滿考，進武英殿大學士，兼吏部尚書，加少傅。上所居永壽宮災，徙居玉熙殿，隘甚。分宜請幸南城。南城者，英宗失國時所居，上不悅。
先生主建萬壽宮，令其子璠閲視，當於上意，進少師。分宜之勢頗絀，亡何而敗。進階建極殿。
自分宜敗後，先生秉國成，內以揣摩人主之隱，外以收拾士大夫之心，益有所發舒，天下亦頗安之。而與同官新鄭不相能。世宗崩，先生悉反其疵政，而以末命行之，四方感動，為之泣下。新鄭以為帝骨肉未寒，臣子何忍倍之，眾中面折之。
在朝皆不直新鄭，新鄭遂罷。穆宗初政，舉動稍不厭人心者，先生皆為之杜漸。宮奴不得伸其志，皆不悅。而江陵亦意忌先生，以宮奴為內主而去先生。
先生去而新鄭復相，修報復，欲曲殺之，使其門人蔡春台國熙為蘇松副使，批其室家三子皆在縲絏。先生乃上書新鄭，辭甚苦，新鄭亦心動。未幾新鄭罷，三子皆復官。天子使行人存問，先生年八十矣。
明年卒。贈太師，謚文貞。
