明儒學案

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鄭性序

道並行而不相悖，此天地之所以為大也。三教既興，孰能存其一，去其二。併為儒而不相容，隘矣。孔子大中，如天地之無不持載、無不覆幬，是以能祖述堯、舜，憲章文、武。

然嘗欲「無言」，且曰「攻乎異端，斯害也已」。大賢而下，概莫之及。後儒質有純駁，學有淺深，異同錯出。宋惟周子渾融，罕露圭角；朱、陸門人，各持師說，入主出奴。

明儒沿襲，而其間各有發揮開闢，精確處不可掩沒，梨洲黃子臚為《學案》而並錄之。後之觀者，毋師己意，毋主先入，虛心體察，孰純孰駁，孰淺孰深，自呈自露，惟以有裨於為己之學，而合乎天地之所以為大，其於道也，斯得之矣。

康熙辛未，鄞萬氏刻其原本三分之一而輟。嗣後故城賈氏一刻，雜以臆見，失黃子着書本意。今續完萬氏之未刻。

乾隆己未夏五，慈谿後學鄭性謹序。

黃千秋跋

先王父所着《明儒學案》一書，甬上萬管村先生宰五河時捐俸刻之，未及半而去官，遂輟。其稿本歸勾章鄭義門。吾姚胡泮英言，廣撫楊公文乾令子某欲刻之，屬千秋力求之鄭氏。書往而泮英歿，千秋與義門不勝歎惋，以為必浮沉於蠻溪瘴嶺間，不可得還矣。

越數年而泮英之甥景鳴鹿賚原本至，謂泮英歿時屬鳴鹿曰：「黃子《明儒學案》一書未刻，並未取還，此我所死不瞑目者也。汝能為我周旋，則九原感且不朽矣。」鳴鹿不負所託，遠索之歸，復還鄭氏。義門鼓掌狂喜，慶完璧之復歸於趙也。

於是慨然捐貲續刻，始於雍正乙卯，至乾隆己未而竣。是書不終於泯沒矣。

第三孫千秋謹識。

馮全垓跋

姚江黃梨洲先生以邁世之天姿，成等身之着作，自經術文章以至一能一技，靡不悉心體究，而尤自任以道之重。所着《明儒學案》，窮源竟委，博採兼收，將使後之學者各隨其質之所近，浸淫滋溉以至於道，及其成功，萬派同歸矣。

夫有明講學之家，其辨析較宋儒為更精，而流弊亦較宋儒為更甚。垓謂學術必原心術，但使存心克正，兢兢以慎獨為念，從此存養省察，雖議論或有偏駁，亦不愧為聖人之徒。倘功利之見未忘，借先正之名目以自樹其門戶，則矯誣虛偽，勢必色厲內荏，背道而馳。先生是書，殆欲以正心術者正學術歟！

板為鄭氏所刊，久存於二老閣。垓以近年久未刷印，屢向鄭君杏卿探問。鄭君見垓志行是書，慨然曰：「馮氏其與《學案》有緣乎？」蓋指從祖五橋先生曾刊行《宋元學案》一書也。垓因向鄭君出資若干，攜板而歸。

今年春，修其爛，補其缺失，僱工刷印，冀其廣為流布。略書數語於後，以志嚮往，並不沒鄭氏刊板之緣起，而鄭君與人為善之意，亦因以俱着雲。

時光緒八年，歲次壬午，如月上澣，慈谿後學馮全垓謹跋。

于準序

粵自有明二百年間，理學名儒，英賢輩出，程、朱道統，直接心傳，可謂彬彬盛矣，然而宗格物者極詆良知，護良知者復譏格物。要諸姚江、白沙輩，豈好為是說以驚世駭俗哉！夫亦各就人之資稟，以為造詣焉耳，譬若登山然，雖徑有紆直險易之不同，而造極登峰，其揆一也，又何必紛紛聚訟為哉！

吾晉自薛文清以復性之學倡於河東，宗其旨者，代不乏人。獨先清端，讀書敦行，居恆每以孝弟為先，及出而歷官四方，廉隅首飭，一以忠君愛民為念，初未見其侈談理學也，而天子明聖，於考試詞臣之頃，特蒙聖諭：「理學無取空言，若于成龍不言理學，而服官至廉，斯即理學之真者。」煌煌睿訓，華袞千秋，曷足喻也。

往餘年少，蚤涉仕途，不得講求格致工夫而窺堂奧。茲當持鉞吳門，適督漕觀察副使醇菴賈君，以梨州黃子所輯《明儒學案》一書相示，公餘卒業，見夫源流支派，各析師承，得失異同，瞭如指掌，復錄其語言文字，備後學討論，洵斯道之寶山，而學人之津筏也。尤羨夫賈君之尊人若水公者，一見契心，亟圖公世。觀其總評數則，品騭犁然，非深於理學者，能如是乎？賈君又能讎校精刊，克成父志，可謂孝矣。

吳郡頗稱繁劇難治，初賈君為守，任數月，循聲鵲起，未幾而翠華南幸，遂晉監司。余嘗觀其政事，謂必得之家學淵源，今是編，然後知有其父者有其子也，因樂得而為之序。

康熙丁亥歲孟秋，西河于準拜題。

仇兆鰲序

孔、孟之學，至宋儒而大顯。明初得宋儒之傳者，南有方正學先生首倡浙東，北有薛敬軒先生奮起山右，一則接踵金華，一則嗣響月川，其學皆原本程、朱者也。獨天台經靖難之餘，淵源遂絶。自康齋振鐸於崇仁，陽明築壇於舜水，其斯道絶而復續之機乎！當時從學康齋者有陳公白沙，而甘泉之隨處體認天理，足以救新會之偏。

其纘緒姚江者，有龍溪、近溪，而東廓從戒懼覓性，念菴從無私識仁，亦足以糾二溪之謬。就兩家而論，白沙之靜養端倪，非即周子主靜之說乎？陽明之致其良知，非即孟子良知之說乎？然而意主單提，說歸偏向，遂起後來紛紜異同之議耳。雖然，白沙之學在於收斂近裡，一時宗其教者，能淡聲華而薄榮利，不失為闇修獨行之士。若陽明之門，道廣而才高，其流不能無弊。